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来源: 南方日报网络版     时间:2020-01-19 02:37:32

ag亚游亚游会0 8 章 政 体( 议 曰 : 夫 政 理 , 得 人 则 兴 , 失 人 则 毁 。 故 首 简 才 行 , 次 论 政 体 焉 。 )古 之 立 帝 王 者 , 非 以 奉 养 其 欲 也 。 为 天 下 之 人 , 强 掩 弱 , 诈 欺 愚 , 故 立 天 子 以 齐 一 之 。 谓 一 人 之 明 , 不 能 遍 照 海 内 , 故 立 三 公 九 卿 以 辅 翼 之 。 为 绝 国 殊 俗 , 不 得 被 泽 , 故 立 诸 侯 以 教 诲 之 。 夫 教 诲 之 政 , 有 自 来 矣 。 何 以 言 之 ? 管 子 曰 : “ 措 国 于 不 倾 之 地 , 有 德 也 。 ”( 周 武 王 问 于 粥 子 曰 : “ 寡 人 愿 守 而 必 存 , 攻 而 必 得 , 为 此 奈 何 ? ” 对 曰 : “ 攻 守 同 道 , 而 和 与 严 , 其 备 也 。 故 曰 : 和 可 以 守 而 严 不 可 以 守 , 严 不 若 和 之 固 也 ; 和 可 以 攻 而 严 不 可 以 攻 , 严 不 若 和 之 得 也 。 故 诸 侯 发 政 施 令 , 政 平 于 人 者 , 谓 之 文 政 矣 。 接 士 而 使 吏 , 礼 恭 侯 于 人 者 , 谓 之 文 礼 也 ; 听 狱 断 刑 , 治 仁 于 人 者 , 谓 之 文 诛 矣 。 故 三 文 立 于 政 , 行 于 理 , 守 而 不 存 , 攻 而 不 得 者 , 自 古 至 今 , 未 之 尝 闻 。 ”《 尸 子 》 曰 : “ 德 者 , 天 地 万 物 之 得 也 ; 义 者 , 天 地 万 物 之 宜 也 ; 礼 者 , 天 地 万 物 之 体 也 。 使 天 地 万 物 , 皆 得 其 宜 、 当 其 体 , 谓 之 大 仁 。 ”文 子 曰 : “ 夫 人 无 廉 耻 , 不 可 以 治 也 ; 不 知 礼 义 , 不 可 以 行 法 也 。 法 能 杀 人 , 不 能 使 人 孝 悌 ; 能 刑 盗 者 , 不 能 使 人 有 廉 耻 。 故 圣 王 在 上 , 明 好 恶 以 示 之 , 经 非 誉 以 导 之 , 亲 贤 而 进 之 , 贱 不 肖 而 退 之 , 刑 诸 不 用 , 礼 义 修 而 任 得 贤 也 。 ” 又 曰 : “ 夫 义 者 , 非 能 尽 利 天 下 者 也 , 利 一 人 而 天 下 从 ; 暴 者 , 非 能 尽 害 海 内 者 也 , 害 一 人 而 天 下 叛 。 故 举 措 废 置 , 不 可 不 审 也 。 ” )积 于 不 涸 之 仓 , 务 五 谷 也 。( 晁 错 说 汉 文 帝 曰 : “ 今 土 地 人 民 , 不 减 于 古 , 无 尧 、 汤 之 水 旱 , 而 蓄 积 不 及 古 者 , 何 也 ? 地 有 遗 利 , 人 有 余 力 , 生 谷 之 土 未 尽 垦 辟 , 山 泽 之 利 未 尽 出 , 游 食 之 人 未 尽 归 农 也 。 当 今 之 务 , 在 于 贵 粟 。 贵 粟 之 道 , 在 于 使 人 以 粟 为 赏 罚 。 今 募 天 下 之 人 入 粟 塞 下 , 得 以 拜 爵 , 得 以 除 罪 。 如 此 , 则 富 人 有 爵 , 农 人 有 钱 , 粟 有 所 余 , 而 国 用 饶 足 。 不 过 三 载 , 塞 下 之 粟 必 多 矣 。 ”汉 景 帝 诏 曰 : “ 雕 文 刻 镂 , 伤 农 事 者 也 ; 锦 绣 纂 组 , 害 女 红 者 也 。 农 事 伤 则 饥 之 本 也 , 女 红 害 则 寒 之 原 也 。 夫 饥 寒 并 至 而 能 毋 为 非 者 , 寡 矣 。 朕 亲 耕 , 后 亲 桑 , 以 奉 宗 庙 , 为 天 下 先 , 欲 天 下 务 农 蚕 , 素 有 畜 积 , 以 备 灾 害 。 ”《 盐 铁 论 》 曰 : “ 国 有 沃 野 之 饶 , 而 人 不 足 于 食 者 , 工 商 盛 而 本 业 荒 也 。 有 山 海 之 货 , 而 人 不 足 于 财 者 , 不 务 人 用 而 淫 巧 众 也 。 ” )藏 于 不 竭 之 府 , 养 桑 麻 , 育 六 畜 也 。( 汉 景 帝 诏 曰 : “ 农 , 天 下 之 本 也 。 黄 金 珠 玉 , 饥 不 可 食 , 寒 不 可 衣 。 其 令 郡 国 劝 农 桑 , 益 种 树 , 可 克 衣 食 物 。 吏 发 人 取 庸 , 采 黄 金 珠 玉 者 , 坐 赃 为 盗 , 二 千 石 , 听 者 与 罪 同 。 ”《 申 鉴 》 论 曰 : “ 人 不 畏 死 , 不 可 惧 之 以 罪 ; 人 不 乐 生 , 不 可 劝 之 以 善 。 故 在 上 者 先 丰 人 财 , 以 定 其 志 也 。 ” )下 令 于 流 水 之 原 , 以 顺 人 心 也 。( 尉 缭 子 曰 : “ 令 , 所 以 一 众 心 也 。 不 审 所 出 , 则 数 变 , 数 变 则 令 虽 出 , 众 不 信 也 。 出 令 之 法 : 虽 有 小 过 , 无 更 , 则 众 不 二 听 , 即 令 行 矣 。 ”《 尹 文 子 》 曰 : “ 文 之 于 武 也 , 令 有 必 行 , 有 不 必 行 者 。 ‘ 去 贵 妻 , 卖 爱 妾 ’ , 此 令 必 行 者 也 。 因 曰 : ‘ 汝 无 敢 恨 , 汝 无 敢 思 。 ’ 此 令 不 行 者 也 。 故 为 人 上 者 , 必 慎 所 出 令 焉 。 ”文 子 曰 : “ 治 国 有 常 , 而 利 人 为 本 ; 政 教 有 道 , 而 令 行 为 右 也 。 ” )使 士 于 不 诤 之 官 , 使 人 各 为 其 所 长 也 。( 孙 卿 曰 : “ 相 高 下 , 序 五 谷 , 君 子 不 如 农 人 ; 通 财 货 , 辨 贵 贱 , 君 子 不 如 贾 人 ; 设 规 矩 , 便 备 用 , 君 子 不 如 工 人 。 若 夫 论 德 而 定 次 , 量 能 而 授 官 , 言 必 当 理 , 事 必 当 务 , 然 后 君 子 之 所 长 。 ”文 子 曰 : “ 力 胜 其 任 , 即 举 之 不 重 也 ; 能 务 其 事 , 则 为 之 不 难 也 。 ” )明 必 死 之 路 , 严 刑 罚 也 。( 议 曰 : 孔 子 曰 : “ 上 失 其 道 而 杀 其 下 , 非 礼 也 。 ” 故 三 军 大 败 , 不 可 斩 ; 狱 犴 不 治 , 不 可 刑 。 何 也 ? 上 教 之 不 行 , 罪 不 在 人 故 也 。 夫 慢 令 谨 诛 , 贼 也 ; 征 敛 无 时 , 暴 也 ; 不 诫 责 成 , 虐 也 。 政 无 此 三 者 , 然 后 刑 , 即 可 也 。 陈 道 德 以 先 服 之 , 犹 不 可 , 则 尚 贤 以 劝 之 , 又 不 可 , 则 废 不 能 以 惮 之 , 而 犹 有 邪 人 不 从 化 者 , 然 后 待 之 以 刑 矣 。 ”袁 子 曰 : “ 夫 仁 义 礼 智 者 , 法 之 本 也 ; 法 令 刑 罚 者 , 治 之 末 也 。 无 本 者 不 立 , 无 末 者 不 成 。 何 则 ? 夫 礼 教 之 法 , 先 之 以 仁 义 , 示 之 以 礼 让 , 使 之 迁 善 , 日 用 而 不 知 。 儒 者 见 其 如 此 , 因 曰 : 治 国 不 须 刑 法 。 不 知 刑 法 承 于 下 , 而 后 仁 义 兴 于 上 也 。 法 令 者 , 赏 善 禁 淫 , 居 理 之 要 。 商 、 韩 见 其 如 此 , 因 曰 : 治 国 不 待 仁 义 为 体 , 故 法 令 行 于 下 也 。 故 有 刑 法 而 无 仁 义 则 人 怨 , 怨 则 怒 也 ; 有 仁 义 而 无 刑 法 则 人 慢 , 慢 则 奸 起 也 。 本 之 以 仁 , 成 之 以 法 , 使 两 道 而 无 偏 重 , 则 治 之 至 也 。 ” 故 仲 长 子 曰 : “ 昔 秦 用 商 君 之 法 , 张 弥 天 之 网 。 然 陈 涉 大 呼 于 沛 泽 之 中 , 天 下 响 应 。 人 不 为 用 者 , 怨 毒 结 于 天 下 也 。 ”桓 范 曰 : “ 桀 、 纣 之 用 刑 也 , 或 脯 醢 人 肌 肉 , 或 刳 割 人 心 腹 , 至 乃 叛 逆 众 多 , 卒 用 倾 危 者 , 此 不 用 仁 义 为 本 者 也 。 ” 故 曰 : “ 仁 者 , 法 之 恕 ; 义 者 , 法 之 断 也 。 是 知 仁 义 者 乃 刑 之 本 。 故 孙 子 曰 : “ 令 之 以 文 , 齐 之 以 武 , 是 谓 必 取 。 ” 此 之 谓 矣 。 )开 必 得 之 门 , 信 庆 赏 也 。( 《 吕 氏 春 秋 》 曰 : “ 夫 信 立 则 虚 立 , 可 以 赏 矣 。 六 合 之 内 皆 可 以 为 府 矣 。 人 主 知 此 论 者 , 其 王 久 矣 ; 人 臣 知 此 论 者 , 可 以 为 王 者 佐 矣 。 ”徐 干 《 中 论 》 曰 : “ 天 生 蒸 民 , 其 情 一 也 。 刻 肌 亏 体 , 所 同 恶 也 。 被 玉 垂 藻 , 所 同 好 也 。 此 二 者 常 在 , 而 人 或 不 理 其 身 , 有 由 然 也 。 当 赏 者 不 赏 , 而 当 罚 者 不 罚 , 则 为 善 者 失 其 本 望 , 而 疑 其 所 行 ; 则 为 恶 者 轻 于 国 法 , 而 恬 其 所 守 。 苟 如 是 , 虽 日 用 斧 钺 于 市 , 而 人 不 去 恶 矣 ; 日 赏 赐 爵 禄 于 朝 , 而 人 不 兴 善 矣 。 ”蜀 张 裔 谓 诸 葛 亮 曰 : “ 公 赏 不 遗 远 , 罚 不 阿 近 , 爵 不 以 无 功 取 , 刑 不 可 以 势 贵 免 。 此 贤 愚 之 所 以 咸 忘 其 身 也 。 )不 为 不 可 成 , 量 人 力 也 。( 文 子 曰 : “ 夫 债 少 易 偿 也 , 职 寡 易 守 也 , 任 轻 易 劝 也 。 上 操 约 少 之 分 , 下 效 易 为 之 功 , 是 以 为 君 为 臣 , 久 而 不 相 厌 也 。 末 世 之 法 , 高 为 量 而 罪 不 及 , 重 为 任 而 罚 不 胜 , 危 为 难 而 诛 不 敢 。 人 困 于 三 责 , 即 饰 智 以 诈 上 , 虽 峻 法 严 刑 , 不 能 禁 其 奸 也 。 ”《 新 语 》 曰 : “ 秦 始 皇 设 刑 法 , 为 车 裂 之 诛 , 筑 城 域 以 备 胡 越 , 事 愈 烦 , 下 愈 乱 ; 法 愈 众 , 奸 愈 纵 。 秦 非 不 欲 治 也 , 然 失 之 者 , 举 措 太 众 、 刑 罚 太 极 故 也 。 ” )不 求 不 可 得 , 不 强 人 以 其 所 恶 也 。( 故 其 称 曰 : 政 者 , 政 之 所 行 , 在 顺 人 心 ; 政 之 所 废 , 在 逆 人 心 。 夫 人 恶 忧 劳 , 爱 逸 乐 。 逸 乐 之 人 , 恶 贫 贱 ; 富 贵 之 人 , 恶 危 坠 ; 存 安 之 人 , 恶 绝 灭 。 生 生 者 育 之 。 能 逸 乐 之 , 则 人 恐 之 忧 劳 ; 能 富 贵 之 , 则 人 恐 之 贫 贱 ; 能 存 安 之 , 则 人 恐 之 危 坠 ; 能 生 育 之 , 则 人 恐 之 绝 灭 。 故 从 其 四 欲 , 则 远 者 自 亲 ; 行 其 四 恶 , 则 近 者 亦 叛 。晏 子 曰 : “ 谋 度 于 义 者 必 得 , 事 因 于 仁 者 必 成 。 反 义 而 行 , 背 仁 而 动 , 未 闻 能 成 也 。 ”《 吕 氏 春 秋 》 曰 : “ 树 木 茂 则 禽 兽 归 之 , 水 源 深 则 鱼 鳖 归 之 , 人 主 贤 则 豪 杰 归 之 。 ” 故 圣 王 不 务 归 之 者 , 而 务 其 所 归 。 故 曰 : 强 令 之 笑 , 不 乐 ; 强 令 之 哭 , 不 悲 ; 强 之 为 道 , 可 以 成 小 , 而 不 可 以 成 大 也 。 )不 处 不 可 久 , 不 偷 取 一 世 宜 也 。( 董 仲 舒 论 安 边 之 策 , 欲 令 汉 与 匈 奴 和 亲 , 又 取 匈 奴 爱 子 为 质 。 班 固 以 匈 奴 桀 骜 , 每 有 人 降 汉 , 辄 亦 拘 留 汉 使 以 相 报 复 , 安 肯 以 爱 子 为 质 ? 孝 文 时 , 妻 以 汉 女 , 而 匈 奴 屡 背 约 束 , 昧 利 不 顾 , 安 在 其 不 弃 质 而 失 重 利 也 ? 夫 规 事 建 议 , 不 图 万 事 之 固 , 而 偷 恃 一 时 之 事 者 , 未 可 以 经 远 。 ”晁 错 说 汉 文 帝 令 人 入 粟 塞 下 , 得 以 拜 爵 , 得 以 赎 罪 , 上 从 之 。荀 悦 曰 : “ 圣 人 之 政 , 务 其 纲 纪 , 明 其 道 义 而 已 。 若 夫 一 切 之 计 , 必 推 其 公 议 , 度 其 时 宜 , 不 得 已 而 用 之 , 非 有 大 故 , 弗 由 之 也 。 ” )知 时 者 , 可 立 以 为 长 。( 范 蠡 曰 : “ 时 不 至 , 不 可 强 生 ; 事 不 究 , 不 可 强 成 。 ”管 子 曰 : “ 圣 人 能 辅 时 , 不 能 违 时 。 ”《 语 》 曰 : “ 圣 人 修 备 以 待 时 也 。 ” )审 于 时 , 察 于 用 , 而 能 备 官 者 , 可 奉 以 为 君 。( 议 曰 : 孙 卿 曰 : “ 盗 王 者 之 法 , 与 王 者 之 人 为 之 , 则 亦 王 矣 ; 盗 霸 者 之 法 , 与 霸 者 之 人 为 之 , 则 亦 霸 矣 ; 盗 亡 国 之 法 , 与 亡 国 之 人 为 之 , 则 亦 亡 矣 。 夫 与 积 礼 义 之 君 子 为 之 , 则 王 矣 ; 与 端 诚 信 令 之 士 为 之 , 则 霸 矣 ; 与 权 谋 倾 覆 之 人 为 之 , 则 亡 矣 。 三 者 , 明 主 之 所 谨 择 , 此 能 察 于 用 也 。 ”管 仲 曰 : “ 大 位 不 仁 , 不 可 授 以 国 柄 ; 见 贤 不 让 , 不 可 与 尊 位 ; 罚 避 亲 戚 , 不 可 使 主 兵 ; 不 好 本 事 , 不 可 与 都 邑 。 ” 又 曰 : “ 使 贤 者 食 于 能 , 则 上 尊 崇 ; 斗 士 食 于 功 , 则 卒 轻 死 。 使 二 者 设 于 国 , 则 天 下 理 。 ”傅 子 曰 : “ 凡 都 县 之 考 课 有 六 : 一 曰 以 教 课 治 , 则 官 慎 德 ; 二 曰 以 清 课 本 , 则 官 慎 行 ; 三 曰 以 才 课 任 , 则 官 慎 举 ; 四 曰 以 役 课 平 , 则 官 慎 事 ; 五 曰 以 农 课 等 , 则 官 慎 务 ; 六 曰 以 狱 课 讼 , 则 官 慎 理 。 此 能 备 官 也 。 )故 曰 : 明 版 籍 、 审 什 伍 、 限 夫 田 、 定 刑 名 、 立 君 长 、 急 农 桑 、 去 末 作 、 敦 学 教 、 校 才 艺 、 简 精 悍 、 修 武 备 、 严 禁 令 、 信 赏 罚 、 纠 游 戏 、 察 苛 克 , 此 十 五 者 , 虽 圣 人 复 起 , 必 此 言 也 。夫 欲 论 长 短 之 变 , 故 立 政 道 以 为 经 焉 。于 守 信 , 不 可 以 应 变 ; 王 嘉 长 于 遇 明 君 , 不 可 以 事 暗 主 ; 许 子 将 长 于 明 臧 否 , 不 可 以 养 人 物 。 ” 此 任 长 之 术 者 也 。 )

0 8 章 政 体。

“0 5 章 知 人臣 闻 黄 石 公 曰 : “ 昔 太 平 之 时 , 诸 侯 二 师 , 方 伯 三 师 , 天 子 六 师 。 世 乱 则 叛 逆 生 , 王 泽 竭 则 盟 誓 相 罚 , 德 同 无 以 相 加 , 乃 揽 英 雄 之 心 。 ” 故 曰 : 得 人 则 兴 , 失 士 则 崩 。 何 以 明 之 ? 昔 齐 桓 公 见 小 臣 稷 , 一 日 三 往 而 不 得 见 , 从 者 止 之 。 桓 公 曰 : “ 士 之 傲 爵 禄 者 , 固 轻 其 主 ; 其 主 傲 霸 王 者 , 亦 轻 其 士 。 纵 夫 子 傲 爵 禄 , 吾 庸 敢 傲 霸 王 乎 ? ” 五 往 而 后 得 见 。《 书 》 曰 : “ 能 自 得 师 者 王 。 ” 何 以 明 之 ? 齐 宣 王 见 颜 触 曰 : “ 触 前 。 ” 触 亦 曰 : “ 王 前 。 ” ( 议 曰 : 夫 触 前 为 慕 势 , 王 前 为 趋 士 ; 与 使 触 为 慕 势 , 不 若 使 王 为 趋 士 。 ) 宣 王 作 色 曰 : “ 王 者 贵 乎 ? 士 者 贵 乎 ? ” 对 曰 : “ 昔 秦 攻 齐 , 令 曰 : ‘ 有 敢 去 柳 下 季 垄 五 百 步 而 樵 采 者 , 罪 死 不 赦 。 ’ 令 曰 : ‘ 有 能 得 齐 王 头 者 , 封 万 户 侯 , 赐 金 千 镒 。 ’ 由 是 言 之 , 生 王 之 头 , 曾 不 如 死 士 之 垄 。 ” 宣 王 竟 师 之 。( 宣 王 左 右 曰 : “ 大 王 据 千 乘 之 地 , 而 建 千 石 之 钟 , 东 南 西 北 , 莫 敢 不 服 。 今 夫 士 之 高 者 , 乃 称 匹 夫 , 徒 步 而 处 于 农 亩 之 下 , 则 鄙 野 、 监 门 、 闾 里 。 士 之 贱 也 , 亦 甚 矣 。 ” 触 曰 : “ 古 大 禹 之 时 , 诸 侯 万 国 。 舜 起 农 亩 而 为 天 子 。 及 汤 之 时 , 诸 侯 三 千 。 当 今 之 世 , 南 面 称 寡 人 者 , 乃 廿 四 。 由 此 观 之 , 非 得 失 之 策 与 ? 稍 稍 诛 灭 , 灭 亡 无 族 之 时 , 欲 为 监 门 、 闾 里 , 安 可 得 哉 ? 《 易 传 》 不 云 乎 : ‘ 居 上 位 , 未 得 其 实 。 ’ 故 无 其 实 而 喜 其 名 者 削 , 无 其 德 而 望 其 福 者 约 , 无 其 功 而 受 其 禄 者 辱 , 祸 必 握 。 故 曰 : ‘ 矜 功 不 立 , 虚 愿 不 至 。 ’ 此 皆 夸 其 名 , 华 而 无 其 实 德 也 。 是 以 尧 有 九 佐 , 舜 有 十 友 , 禹 有 五 丞 , 汤 有 三 辅 , 自 古 及 今 , 而 能 虚 成 名 于 天 下 者 , 无 有 。 是 以 君 王 无 羞 亟 问 , 不 愧 不 学 , 而 成 其 道 。 老 子 曰 : ‘ 虽 贵 , 必 以 贱 为 本 ; 虽 高 , 必 以 下 为 基 。 ’ 是 以 侯 王 称 孤 、 寡 、 不 谷 。 夫 孤 、 寡 者 , 困 贱 下 位 者 也 , 而 侯 王 以 自 谓 , 岂 非 以 下 人 而 尊 贵 士 与 ? 夫 尧 传 舜 , 舜 传 禹 , 周 成 王 任 周 公 旦 , 而 世 世 称 名 , 是 以 明 乎 士 之 贵 也 。 ” )谚 曰 : “ 浴 不 必 江 海 , 要 之 去 垢 ; 马 不 必 骐 骥 , 要 之 善 走 ; 士 不 必 贤 也 , 要 之 知 道 ; 女 不 必 贵 种 , 要 之 贞 好 。 ” 何 以 明 之 ? 淳 于 髡 谓 齐 宣 王 曰 : “ 古 者 好 马 , 王 亦 好 马 ; 古 者 好 味 , 王 亦 好 味 ; 古 者 好 色 , 王 亦 好 色 ; 古 者 好 士 , 王 独 不 好 ! ” 王 曰 : “ 国 无 士 耳 。 有 则 寡 人 亦 悦 之 。 ” 髡 曰 : “ 古 有 骅 骝 骐 骥 , 今 之 无 有 , 王 选 于 众 , 王 好 马 矣 ; 古 有 豹 象 之 胎 , 今 之 无 有 , 王 选 于 众 , 王 好 味 矣 ; 古 有 毛 嫱 、 西 施 , 今 之 无 有 , 王 选 于 众 , 王 好 色 矣 ; 王 必 待 尧 舜 禹 汤 之 士 , 而 后 好 之 , 则 尧 舜 禹 汤 之 士 , 亦 不 好 王 矣 。 ”( 鲁 仲 连 谓 孟 尝 君 曰 : “ 君 好 士 未 也 。 ” 孟 尝 君 曰 : “ 文 不 得 士 故 也 。 ” 对 曰 : “ 君 之 厩 马 百 乘 , 无 不 被 绣 衣 而 食 菽 粟 , 岂 有 骐 骥 騄 耳 哉 ? 后 宫 十 妃 , 皆 衣 缟 纻 , 食 粱 肉 , 岂 有 毛 嫱 、 西 施 哉 ? 色 与 马 取 于 今 之 世 , 士 何 必 待 古 哉 ? 故 曰 : ‘ 君 好 士 未 也 。 ’ ”张 敞 《 与 朱 邑 书 》 曰 : “ 饥 者 甘 糟 糠 , 饱 者 饫 粱 肉 。 何 则 ? 有 无 之 势 异 也 。 昔 陈 平 虽 贤 , 须 魏 倩 而 后 进 ; 韩 信 虽 奇 , 赖 萧 何 而 后 信 。 故 士 各 达 其 及 时 之 宜 。 若 待 古 之 英 俊 , 必 若 伊 尹 、 吕 望 而 后 荐 之 , 则 此 人 不 因 足 下 而 进 矣 。 ” 《 淮 南 》 曰 : “ 待 腰 袅 、 飞 兔 而 后 驾 , 则 世 莫 乘 车 矣 ; 待 西 施 、 洛 浦 而 后 妃 , 则 终 身 不 家 矣 。 然 不 待 古 之 英 俊 而 自 足 者 , 因 其 所 有 而 遂 用 之 也 。 ” )《 语 》 曰 : “ 琼 艘 瑶 楫 , 无 涉 川 之 用 ; 金 弧 玉 弦 , 无 激 矢 之 能 。 是 以 分 絜 而 无 政 事 者 , 非 拨 乱 之 器 ; 儒 雅 而 乏 治 理 者 , 非 翼 亮 之 士 。 ” 何 以 明 之 ? 魏 无 知 见 陈 平 于 汉 王 , 汉 王 用 之 。 绛 、 灌 等 谗 平 曰 : “ 平 盗 嫂 受 金 。 ” 汉 王 让 魏 无 知 。 无 知 曰 : “ 臣 之 所 言 者 , 能 也 ; 陛 下 所 闻 者 , 行 也 。 今 有 尾 生 孝 已 之 行 , 而 无 益 于 胜 负 之 数 , 陛 下 假 用 之 乎 ? 今 楚 汉 相 距 , 臣 进 奇 谋 之 士 , 顾 其 计 , 诚 足 以 利 国 家 耳 ! 盗 嫂 受 金 , 又 安 足 疑 哉 ? ” 汉 王 曰 : “ 善 。 ”黄 石 公 曰 : “ 有 清 白 之 士 者 , 不 可 以 爵 禄 得 ; 守 节 之 士 , 不 可 以 威 刑 胁 。 致 清 白 之 士 , 修 其 礼 ; 致 守 节 之 士 , 修 其 道 。 ” 何 以 明 之 ? 郭 隗 说 燕 昭 王 曰 : “ 帝 者 与 师 处 , 王 者 与 友 处 , 霸 者 与 臣 处 , 亡 国 与 厮 役 处 。 诎 指 而 事 之 , 北 面 受 学 , 则 百 己 者 至 ; 先 趋 而 后 息 , 先 问 而 后 默 , 则 什 己 者 至 ; 人 趋 己 趋 , 则 若 己 者 至 ; 凭 几 据 杖 , 眄 视 指 使 , 则 厮 役 之 人 至 ; 恣 睢 奋 击 , 呴 藉 叱 咄 , 则 徒 隶 之 人 至 矣 。 ” 此 乃 古 之 服 道 致 士 者 也 。黄 石 公 曰 : “ 礼 者 , 士 之 所 归 ; 赏 者 , 士 之 所 死 。 招 其 所 归 , 示 其 所 死 , 则 所 求 者 至 矣 。 ” 何 以 明 之 ? 魏 文 侯 太 子 击 礼 田 子 方 , 而 子 方 不 为 礼 , 太 子 不 悦 , 谓 子 方 曰 : “ 不 识 贫 贱 者 骄 人 乎 ? 富 贵 者 骄 人 乎 ? ” 子 方 曰 : “ 贫 贱 者 骄 人 耳 。 富 贵 者 安 敢 骄 人 ? 人 主 骄 人 而 亡 其 国 , 大 夫 骄 人 而 亡 其 家 。 贫 贱 者 若 不 得 意 , 纳 履 而 去 , 安 往 而 不 得 贫 贱 乎 ? ”宋 燕 相 齐 , 见 逐 罢 归 , 谓 诸 大 夫 曰 : “ 有 能 与 我 赴 诸 侯 乎 ? ” 皆 执 杖 排 班 , 默 而 不 对 。 燕 曰 : “ 悲 乎 ! 何 士 大 夫 易 得 而 难 用 也 ? ” 陈 饶 曰 : “ 非 士 大 夫 易 得 而 难 用 , 君 不 能 用 也 ; 君 不 能 用 , 则 有 不 平 之 心 。 是 失 之 于 己 而 责 诸 人 也 。 ” 燕 曰 : “ 其 说 云 何 ? ” 对 曰 : “ 三 升 之 稷 , 不 足 于 士 , 而 君 雁 鹜 有 余 粟 , 是 君 之 过 一 也 。 果 园 梨 栗 , 后 宫 妇 女 , 以 相 提 挃 , 而 士 曾 不 得 一 尝 , 是 君 之 过 二 也 。 绫 纨 绮 縠 , 美 丽 于 堂 , 从 风 而 弊 , 士 曾 不 得 以 为 缘 , 是 君 之 过 三 也 。 夫 财 者 , 君 之 所 轻 ; 死 者 , 士 之 所 重 。 君 不 能 行 君 之 所 轻 , 而 欲 使 士 致 其 所 重 , 譬 犹 铅 刀 畜 之 , 干 将 用 之 , 不 亦 难 乎 ? ” 宋 燕 曰 : “ 是 燕 之 过 也 。 ”《 语 》 曰 : “ 夫 人 同 明 者 相 见 , 同 听 者 相 闻 。 德 合 则 未 见 而 相 亲 , 声 同 则 处 异 而 相 应 。 ” 韩 子 曰 : “ 趋 舍 同 则 相 是 , 趣 舍 同 则 相 是 , 趣 舍 异 则 相 非 。 ” 何 以 明 之 ? 楚 威 王 问 宋 玉 曰 : “ 先 生 其 有 遗 行 欤 ? 何 士 人 众 庶 不 誉 之 甚 ? ” 宋 玉 曰 : “ 夫 鸟 有 凤 而 鱼 有 鲸 , 凤 凰 上 击 九 万 里 , 翱 翔 乎 窈 冥 之 上 ; 夫 蕃 篱 之 鷃 , 岂 能 与 料 天 地 之 高 哉 ? 鲸 鱼 朝 发 于 昆 仑 之 墟 , 暮 宿 于 孟 津 ; 夫 尺 泽 之 鲵 , 岂 能 与 量 江 海 之 大 哉 ? 故 非 独 鸟 有 凤 而 鱼 有 鲸 , 士 亦 有 之 。 夫 圣 人 瑰 琦 意 行 , 超 然 独 处 。 夫 世 俗 之 民 , 又 安 知 臣 之 所 为 哉 ? ”( 议 曰 : 世 之 善 恶 , 难 得 而 知 ; 苟 非 其 人 , 莫 见 其 际 , 何 者 ? 夫 文 章 为 武 人 所 嗤 , 未 必 鄙 也 ; 为 杨 、 马 所 嗤 , 此 真 鄙 矣 。 夫 人 臣 为 桀 、 纣 所 毁 , 未 必 为 愚 也 ; 必 若 尧 、 舜 所 毁 , 此 真 愚 矣 。 世 之 毁 誉 , 不 足 信 也 。 故 曰 : “ 不 夜 出 , 安 知 有 夜 行 人 ? ” 太 公 曰 : “ 智 与 众 同 , 非 人 师 ; 伎 与 众 同 , 非 国 工 也 。 ” 老 子 曰 : “ 下 士 闻 道 , 大 笑 之 ; 不 笑 , 不 足 以 为 道 。 ” 故 曰 : “ 凡 人 所 贱 , 圣 人 所 贵 。 ” 信 矣 哉 ! )《 语 》 曰 : “ 知 人 未 易 , 人 未 易 知 。 ” 何 以 明 之 ? 汗 明 说 春 申 君 , 春 申 君 悦 之 。 汗 明 欲 谈 , 春 申 君 曰 : “ 仆 已 知 先 生 意 矣 。 ” 汗 明 曰 : “ 未 审 君 之 圣 孰 与 尧 ? ” 春 申 君 曰 : “ 臣 何 足 以 当 尧 ? ” 汗 明 曰 : “ 然 则 君 料 臣 孰 与 舜 ? ” 春 申 君 曰 : “ 先 生 即 舜 也 。 ” 汗 明 曰 : “ 不 然 , 臣 请 为 君 终 言 之 。 君 之 贤 不 如 尧 , 臣 之 能 不 及 舜 。 夫 以 贤 舜 事 圣 尧 , 三 年 而 后 乃 相 知 也 。 今 君 一 时 而 知 臣 , 是 君 圣 于 尧 而 臣 贤 于 舜 也 。 ”《 记 》 曰 : “ 夫 骥 唯 伯 乐 独 知 之 , 若 时 无 伯 乐 之 知 , 即 不 容 其 为 良 马 也 。 士 亦 然 矣 。 ” 何 以 明 之 ? 孔 子 厄 于 陈 、 蔡 , 颜 回 曰 : “ 夫 子 之 德 至 大 , 天 下 莫 能 容 。 然 夫 人 推 而 行 之 , 世 不 我 用 , 有 国 者 之 丑 也 。 夫 子 何 病 焉 ? ” ( 故 曰 : 文 王 明 夷 则 主 可 知 , 仲 尼 旅 人 则 国 可 知 。 )《 谷 梁 传 》 曰 : “ 子 既 生 , 不 免 乎 水 火 , 母 之 罪 也 ; 羁 冠 成 童 , 不 就 师 傅 , 父 之 罪 也 ( 羁 冠 , 谓 交 互 剪 发 ; 成 童 , 谓 八 岁 以 上 。 ) ; 就 师 学 问 无 方 , 心 志 不 通 , 身 之 罪 也 ; 心 志 既 通 , 而 名 誉 不 闻 , 友 之 罪 也 ; 名 誉 既 闻 , 有 司 不 举 , 有 司 之 罪 也 ; 有 司 举 之 , 王 者 不 用 , 王 者 之 过 也 。 ” ( 孔 子 曰 : “ 内 行 不 修 , 己 之 罪 也 ; 行 修 而 名 不 彰 , 友 之 罪 也 。 ” )《 论 》 曰 : “ 行 远 道 者 , 假 于 车 马 ; 济 江 海 者 , 因 于 舟 楫 。 故 贤 士 之 立 功 成 名 , 因 于 资 而 假 物 者 。 ” 何 以 明 之 ? 公 输 子 能 因 人 主 之 材 木 , 以 构 宫 室 台 榭 , 而 不 能 自 为 专 屋 狭 庐 , 材 不 足 也 ; 欧 冶 能 因 国 君 之 铜 铁 , 以 为 金 炉 大 钟 , 而 不 能 自 为 壶 鼎 盘 盂 , 无 其 用 也 ; 君 子 能 因 人 主 之 政 朝 , 以 和 百 姓 、 润 众 庶 , 而 不 能 自 饶 其 家 , 势 不 便 也 。 故 舜 耕 于 历 山 , 恩 不 及 州 里 ; 太 公 屠 牛 于 朝 歌 , 利 不 及 于 妻 子 。 及 其 用 也 , 恩 流 八 荒 , 德 溢 四 海 。 故 舜 假 之 尧 , 太 公 因 之 周 文 , 君 子 能 修 身 以 假 道 , 不 能 枉 道 而 假 财 。( 慎 子 曰 : “ 螣 蛇 游 雾 , 飞 龙 乘 云 , 云 罢 雾 霁 , 与 蚯 蚓 同 , 则 失 其 所 乘 矣 。 ” 韩 子 曰 : “ 千 钧 得 船 则 浮 , 锱 铢 失 船 则 沉 , 非 千 钧 轻 而 锱 铢 重 , 有 势 之 与 无 势 耳 。 故 势 有 不 可 得 , 事 有 不 可 成 。 乌 获 轻 千 钧 而 重 其 身 , 非 其 身 重 于 千 钧 也 , 势 不 便 也 ; 离 娄 易 于 百 步 而 难 于 眉 睫 , 非 百 步 近 而 眉 睫 远 , 道 不 可 也 。 ” )《 语 》 曰 : “ 夫 有 国 之 主 , 不 可 谓 举 国 无 深 谋 之 臣 、 阖 朝 无 智 策 之 士 , 在 听 察 所 考 精 与 不 精 、 审 与 不 审 耳 。 ” 何 以 明 之 ? 在 昔 汉 祖 , 听 聪 之 主 也 , 纳 陈 恢 之 谋 , 则 下 南 阳 。 不 用 娄 敬 之 计 , 则 困 平 城 。 广 武 君 者 , 策 谋 之 士 也 。 韩 信 纳 其 计 , 则 燕 、 齐 举 。 陈 余 不 用 其 谋 , 则 泜 水 败 。 由 此 观 之 , 不 可 谓 事 济 者 有 计 策 之 士 、 覆 败 者 无 深 谋 之 臣 。 虞 公 不 用 宫 之 奇 之 谋 , 灭 于 晋 ; 仇 由 不 听 赤 章 之 言 , 亡 于 智 氏 ; 蹇 叔 之 哭 , 不 能 济 崤 渑 之 覆 ; 赵 括 之 母 , 不 能 救 长 平 之 败 。 此 皆 人 主 之 听 , 不 精 不 审 耳 。 天 下 之 国 , 莫 不 有 忠 臣 谋 士 也 。( 议 曰 : 天 下 无 灾 害 , 虽 有 贤 德 , 无 所 施 才 。 老 子 曰 : “ 大 道 废 , 有 仁 义 ; 国 家 昏 乱 , 有 忠 臣 。 ”《 淮 南 子 》 曰 : “ 未 有 其 功 而 知 其 贤 者 , 唯 尧 之 知 舜 也 ; 功 成 事 立 而 知 其 贤 者 , 市 人 之 知 舜 也 。 ”陆 机 曰 : “ 飞 辔 西 顿 , 则 离 朱 与 蒙 瞍 收 察 ; 悬 景 东 秀 , 则 夜 光 与 碔 砆 匿 耀 。 是 以 才 换 世 则 俱 困 , 功 偶 时 而 并 劭 。 ” 以 此 推 之 , 向 使 殷 无 鸣 条 之 事 , 则 伊 尹 有 莘 之 媵 臣 ; 周 无 牧 野 之 师 , 则 太 公 渭 滨 之 渔 者 耳 。 岂 能 勒 名 帝 籍 , 策 勋 天 府 乎 ? 故 曰 : “ 贤 、 不 肖 者 , 才 也 ; 遇 与 不 遇 者 , 时 也 。 ” 诚 哉 是 言 也 。 )黄 石 公 曰 : “ 罗 其 英 雄 , 则 敌 国 穷 。 夫 英 雄 者 , 国 家 之 干 ; 士 民 者 , 国 家 之 半 。 得 其 干 , 收 其 半 , 则 政 行 而 无 怨 。 ” 知 人 则 哲 , 唯 帝 难 之 。 慎 哉 !0 7 章 论 士。

0 7 章 论 士。

夫 三 皇 无 言 , 化 流 四 海 , 故 天 下 无 所 归 功 。 ( 伏 羲 、 女 娲 、 神 农 , 称 三 皇 也 。 ) 帝 者 体 天 则 地 , 有 言 有 令 , 而 天 下 太 平 。 君 臣 让 功 , 四 海 化 行 , 百 姓 不 知 其 所 以 然 。 故 使 臣 不 用 礼 赏 功 , 美 而 无 害 。( 黄 帝 者 , 顺 天 地 之 纪 , 时 播 百 谷 , 勤 心 力 耳 目 , 节 用 水 火 时 物 , 有 土 德 之 瑞 , 故 号 黄 帝 ; 颛 顼 者 , 养 材 以 任 地 , 载 时 以 象 天 , 依 鬼 神 以 制 义 , 治 气 以 教 化 , 洁 诚 以 祭 祀 , 动 静 之 物 , 大 小 之 神 , 日 月 所 照 , 莫 不 砥 砺 ; 高 辛 者 , 取 地 之 财 而 节 用 之 , 抚 教 万 人 而 利 诲 之 , 历 日 月 而 迎 送 之 , 明 鬼 神 而 敬 事 之 , 其 色 郁 郁 , 其 德 嶷 嶷 ; 帝 尧 者 , 其 仁 如 天 , 其 智 如 神 , 就 之 如 日 , 望 之 如 云 , 富 而 不 骄 , 贵 而 不 舒 ; 虞 舜 者 , 善 无 微 而 不 着 , 恶 无 隐 而 不 彰 , 任 自 然 以 诛 赏 , 委 群 心 而 就 制 。故 能 造 御 乎 无 为 , 运 道 于 至 和 , 百 姓 日 用 而 不 知 , 合 德 而 若 自 有 者 , 此 五 帝 之 德 也 。 )王 者 制 人 以 道 , 降 心 服 志 。( 议 曰 : 韩 信 云 : “ 项 王 所 过 无 不 残 灭 , 百 姓 不 亲 , 特 劫 于 威 , 强 服 耳 。 名 虽 为 霸 , 实 失 天 下 心 。 故 曰 : 其 强 易 弱 。 ”诸 葛 亮 曰 : “ 荆 州 之 人 , 附 操 者 , 逼 兵 势 耳 , 非 心 服 。 今 将 军 诚 命 猛 将 与 荆 州 协 规 同 力 , 破 操 军 必 矣 。 ” 由 此 言 之 , 人 心 不 服 , 其 势 易 破 。 故 王 者 之 道 , 降 心 服 志 也 。 )设 矩 备 衰 , 有 察 察 之 政 、 兵 甲 之 备 , 而 无 争 战 血 刃 之 用 , 天 下 太 平 , 君 无 疑 于 臣 , 臣 无 疑 于 主 , 国 定 主 安 , 臣 以 义 退 , 亦 能 美 而 无 害 。( 昔 三 代 明 王 , 启 建 洪 期 , 文 质 殊 制 , 而 令 名 一 致 。 故 曰 : 夏 人 尚 忠 , 忠 之 弊 也 朴 , 救 朴 莫 若 敬 , 殷 人 革 而 修 焉 ; 敬 之 弊 也 鬼 , 救 鬼 莫 若 文 , 周 人 矫 而 变 焉 ; 文 之 弊 也 薄 , 则 又 反 之 于 忠 。 三 代 相 循 , 如 水 济 火 。 所 谓 随 时 之 宜 、 救 弊 之 术 , 此 三 王 之 德 也 。 )霸 主 制 士 以 权 , 结 士 以 信 , 使 士 以 赏 。 信 衰 士 疏 , 赏 毁 士 不 为 用 。( 《 左 传 》 曰 : “ 楚 围 宋 , 宋 如 晋 告 急 。 先 轸 曰 : ‘ 报 施 救 患 , 取 威 定 霸 , 于 是 乎 在 矣 。 狐 偃 曰 : ‘ 楚 始 得 曹 而 新 婚 于 卫 , 若 伐 曹 、 卫 , 楚 必 救 之 , 则 齐 、 宋 免 矣 。 ’ 于 是 乎 搜 于 被 庐 , 作 三 军 , 谋 元 帅 , 使 郄 縠 将 中 军 。 晋 侯 始 入 而 教 其 民 。 二 年 , 欲 用 之 , 子 犯 曰 : ‘ 民 未 知 义 , 未 安 其 居 。 ’ 于 是 乎 出 定 襄 王 , 入 务 利 民 , 民 怀 生 矣 。 将 用 之 , 子 犯 曰 : ‘ 人 未 知 信 , 未 宣 其 用 。 ’ 于 是 乎 伐 原 以 示 之 信 。 民 易 资 者 , 不 求 丰 焉 , 明 征 其 辞 。 公 曰 : ‘ 可 矣 乎 ? ’ 子 犯 曰 : ‘ 民 未 知 礼 , 未 生 其 恭 。 ’ 于 是 乎 大 搜 以 示 之 礼 , 作 执 秩 以 正 其 官 , 人 听 不 惑 而 后 用 之 。 出 谷 戍 , 释 宋 围 , 一 战 而 霸 , 文 之 教 也 。 ” 此 五 霸 德 也 。 )故 曰 : 理 国 之 本 , 刑 与 德 也 。 二 者 相 须 而 行 , 相 待 而 成 也 。 天 以 阴 阳 成 岁 , 人 以 刑 德 成 治 , 故 虽 圣 人 为 政 , 不 能 偏 用 也 。 故 任 德 多 , 用 刑 少 者 , 五 帝 也 ; 刑 德 相 半 者 , 三 王 也 ; 仗 刑 多 , 任 德 少 者 , 五 霸 也 ; 纯 用 刑 , 强 而 亡 者 , 秦 也 。( 议 曰 : 古 之 理 者 , 其 政 有 三 : 王 者 之 政 化 之 , 霸 者 之 政 威 之 , 强 国 之 政 胁 之 。 故 化 之 不 变 而 后 威 之 , 威 之 不 变 而 后 胁 之 , 胁 之 不 变 而 后 刑 之 。 故 至 于 刑 , 则 非 王 者 之 所 贵 矣 。 故 虞 南 云 : “ 彼 秦 皇 者 , 弃 仁 义 而 用 威 力 , 此 可 以 吞 并 , 而 不 可 以 守 成 。 此 任 刑 之 弊 也 。 )或 曰 : “ 王 霸 之 道 , 既 闻 命 矣 。 敢 问 高 、 光 二 帝 , 皆 拔 起 垄 亩 , 芟 夷 祸 难 , 遂 开 王 业 。 高 祖 豁 达 以 大 度 , 光 武 谨 细 于 条 目 , 名 擅 其 美 , 龙 飞 凤 翔 , 故 能 拨 乱 庇 人 , 拯 斯 涂 炭 。 然 比 大 德 , 方 天 威 , 孰 为 优 劣 乎 ? ”曹 植 曰 : “ 昔 汉 之 初 兴 , 高 祖 因 暴 秦 而 起 , 遂 诛 强 楚 , 光 有 天 下 , 功 齐 汤 武 , 业 流 后 嗣 , 帝 王 之 元 勋 , 人 君 之 盛 事 也 。 然 而 名 不 纯 德 , 行 不 纯 道 , 身 没 之 后 , 崩 亡 之 际 , 果 令 凶 妇 肆 酷 虐 之 心 , 嬖 妾 被 人 彘 之 刑 。 赵 王 幽 囚 , 祸 殃 骨 肉 , 诸 吕 专 权 , 社 稷 几 移 , 凡 此 诸 事 , 岂 非 高 祖 寡 计 浅 虑 以 致 斯 哉 ? 然 其 枭 将 画 臣 , 皆 古 今 之 所 鲜 , 有 历 代 之 希 睹 , 彼 能 任 其 才 而 用 之 , 听 其 言 而 察 之 , 故 兼 天 下 而 有 帝 位 也 。 世 祖 体 干 灵 之 休 德 , 禀 贞 和 之 纯 精 , 蹈 黄 中 之 妙 理 , 韬 亚 圣 之 懿 才 , 其 为 德 也 , 聪 达 而 多 识 , 仁 智 而 明 恕 , 重 慎 而 周 密 , 乐 施 而 爱 人 。 值 阳 九 无 妄 之 世 , 遭 炎 精 厄 会 之 运 , 殷 尔 雷 发 , 赫 然 神 举 , 奋 武 略 以 攘 暴 , 兴 义 兵 以 扫 残 , 军 未 出 于 南 京 , 莽 已 毙 于 西 都 。 尔 乃 庙 胜 而 后 动 众 , 计 定 而 后 行 师 , 故 攻 无 不 陷 之 垒 , 战 无 奔 北 之 卒 。 宣 仁 以 和 众 , 迈 德 以 来 远 , 故 窦 融 闻 声 而 影 附 , 马 援 一 见 而 叹 息 。 敦 睦 九 族 , 有 唐 虞 之 称 ; 高 尚 纯 朴 , 有 羲 皇 之 素 ; 谦 虚 纳 下 , 有 吐 握 之 劳 ; 留 心 庶 事 , 有 日 昃 之 勤 。 是 以 计 功 则 业 殊 , 比 隆 则 事 异 , 旌 德 则 靡 僭 , 言 行 则 无 秽 , 量 事 则 势 微 , 论 辅 则 臣 弱 , 卒 能 握 干 图 之 休 征 , 立 不 刊 之 遐 迹 , 金 石 铭 其 休 烈 , 诗 书 载 其 懿 勋 。 ” 故 曰 : 光 武 其 优 也 。( 荀 悦 曰 : “ 高 祖 起 于 布 衣 之 中 , 奋 剑 而 取 天 下 , 不 由 唐 虞 之 禅 , 不 阶 汤 武 之 士 , 龙 兴 虎 变 , 率 从 风 云 , 征 乱 伐 暴 , 廓 清 帝 宇 , 八 载 之 间 , 海 内 克 定 , 遂 荷 天 衢 , 登 建 皇 极 , 上 古 以 来 , 书 籍 所 载 , 未 尝 有 也 。 非 雄 俊 之 才 , 宽 明 之 略 , 历 数 所 授 , 神 祇 所 相 , 安 能 致 功 如 此 ? 焚 鱼 断 蛇 , 异 物 同 符 , 岂 非 精 灵 之 感 哉 ? ”《 书 》 曰 : “ 天 工 人 其 代 之 。 ” 《 易 》 曰 : “ 汤 武 革 命 , 顺 乎 天 而 应 乎 人 。 ” 斯 之 谓 矣 。夏 政 忠 , 忠 之 弊 也 朴 , 故 殷 承 之 以 敬 。 敬 之 弊 鬼 , 故 周 承 之 以 文 。 文 之 弊 薄 , 救 薄 莫 若 忠 。 三 王 之 道 , 周 而 复 始 。 周 秦 之 间 , 可 谓 文 弊 ; 秦 不 改 , 反 酷 刑 。 汉 承 其 弊 , 得 天 统 矣 。孔 融 曰 : “ 周 武 从 后 稷 以 来 至 其 身 , 相 承 积 十 五 世 , 但 有 鱼 鸟 之 瑞 。 至 如 高 祖 , 一 身 修 德 , 瑞 有 四 五 , 白 蛇 分 , 神 母 哭 , 西 入 关 , 五 星 聚 。 又 武 王 伐 纣 , 斩 而 枭 之 。 高 祖 入 秦 , 赦 子 婴 而 遣 之 。 是 其 宽 裕 , 又 不 如 高 祖 。 ”虞 南 曰 : “ 帝 者 与 师 处 , 王 者 与 友 处 , 霸 者 与 臣 处 。 汉 祖 之 臣 , 三 杰 是 也 ; 光 武 之 佐 , 二 十 八 将 是 也 。 岂 得 以 邓 禹 、 吴 汉 匹 于 张 良 、 韩 信 者 乎 ? 然 汉 祖 功 臣 , 皆 以 强 盛 诛 灭 ; 光 武 佐 命 , 悉 用 优 秩 安 全 , 君 臣 之 际 , 良 可 称 也 。 绝 长 补 短 , 抑 其 次 焉 。 ”由 此 言 之 , 夫 汉 高 克 平 秦 、 项 , 开 创 汉 业 , 衣 冠 礼 乐 , 垂 之 后 代 , 虽 未 阶 王 道 , 霸 德 之 盛 也 。 )或 曰 : “ 班 固 称 : 周 云 成 康 , 汉 言 文 景 , 斯 言 当 乎 ? ”虞 南 曰 : “ 成 康 承 文 武 遗 迹 , 以 周 、 召 为 相 , 化 笃 厚 之 氓 , 因 积 仁 之 德 , 疾 风 偃 草 , 未 足 为 喻 。 至 如 汉 祖 开 基 , 日 不 暇 给 , 亡 嬴 之 弊 , 犹 有 存 者 。 太 宗 体 兹 仁 恕 , 式 遵 玄 默 , 涤 秦 、 项 之 酷 烈 , 反 轩 、 昊 之 淳 风 , 几 致 刑 措 。 斯 为 难 矣 ! 若 使 不 溺 新 垣 之 说 , 无 取 邓 通 之 梦 , 懔 懔 乎 ! 庶 几 近 于 王 道 。 景 帝 之 拟 周 康 , 则 尚 有 惭 德 。 ”( 《 汉 文 赞 》 曰 : “ 文 帝 即 位 , 二 十 三 年 , 宫 室 园 囿 , 车 骑 服 御 , 无 所 增 益 。 有 不 便 , 辄 弛 以 利 人 。 南 越 尉 佗 , 自 立 为 帝 , 召 贵 佗 兄 弟 , 以 德 怀 之 , 佗 遂 称 臣 。 与 匈 奴 结 亲 , 而 背 约 入 盗 ; 令 边 备 守 ,。

0 5 章 知 人( 议 曰 : 夫 政 理 , 得 人 则 兴 , 失 人 则 毁 。 故 首 简 才 行 , 次 论 政 体 焉 。 )古 之 立 帝 王 者 , 非 以 奉 养 其 欲 也 。 为 天 下 之 人 , 强 掩 弱 , 诈 欺 愚 , 故 立 天 子 以 齐 一 之 。 谓 一 人 之 明 , 不 能 遍 照 海 内 , 故 立 三 公 九 卿 以 辅 翼 之 。 为 绝 国 殊 俗 , 不 得 被 泽 , 故 立 诸 侯 以 教 诲 之 。 夫 教 诲 之 政 , 有 自 来 矣 。 何 以 言 之 ? 管 子 曰 : “ 措 国 于 不 倾 之 地 , 有 德 也 。 ”( 周 武 王 问 于 粥 子 曰 : “ 寡 人 愿 守 而 必 存 , 攻 而 必 得 , 为 此 奈 何 ? ” 对 曰 : “ 攻 守 同 道 , 而 和 与 严 , 其 备 也 。 故 曰 : 和 可 以 守 而 严 不 可 以 守 , 严 不 若 和 之 固 也 ; 和 可 以 攻 而 严 不 可 以 攻 , 严 不 若 和 之 得 也 。 故 诸 侯 发 政 施 令 , 政 平 于 人 者 , 谓 之 文 政 矣 。 接 士 而 使 吏 , 礼 恭 侯 于 人 者 , 谓 之 文 礼 也 ; 听 狱 断 刑 , 治 仁 于 人 者 , 谓 之 文 诛 矣 。 故 三 文 立 于 政 , 行 于 理 , 守 而 不 存 , 攻 而 不 得 者 , 自 古 至 今 , 未 之 尝 闻 。 ”《 尸 子 》 曰 : “ 德 者 , 天 地 万 物 之 得 也 ; 义 者 , 天 地 万 物 之 宜 也 ; 礼 者 , 天 地 万 物 之 体 也 。 使 天 地 万 物 , 皆 得 其 宜 、 当 其 体 , 谓 之 大 仁 。 ”文 子 曰 : “ 夫 人 无 廉 耻 , 不 可 以 治 也 ; 不 知 礼 义 , 不 可 以 行 法 也 。 法 能 杀 人 , 不 能 使 人 孝 悌 ; 能 刑 盗 者 , 不 能 使 人 有 廉 耻 。 故 圣 王 在 上 , 明 好 恶 以 示 之 , 经 非 誉 以 导 之 , 亲 贤 而 进 之 , 贱 不 肖 而 退 之 , 刑 诸 不 用 , 礼 义 修 而 任 得 贤 也 。 ” 又 曰 : “ 夫 义 者 , 非 能 尽 利 天 下 者 也 , 利 一 人 而 天 下 从 ; 暴 者 , 非 能 尽 害 海 内 者 也 , 害 一 人 而 天 下 叛 。 故 举 措 废 置 , 不 可 不 审 也 。 ” )积 于 不 涸 之 仓 , 务 五 谷 也 。( 晁 错 说 汉 文 帝 曰 : “ 今 土 地 人 民 , 不 减 于 古 , 无 尧 、 汤 之 水 旱 , 而 蓄 积 不 及 古 者 , 何 也 ? 地 有 遗 利 , 人 有 余 力 , 生 谷 之 土 未 尽 垦 辟 , 山 泽 之 利 未 尽 出 , 游 食 之 人 未 尽 归 农 也 。 当 今 之 务 , 在 于 贵 粟 。 贵 粟 之 道 , 在 于 使 人 以 粟 为 赏 罚 。 今 募 天 下 之 人 入 粟 塞 下 , 得 以 拜 爵 , 得 以 除 罪 。 如 此 , 则 富 人 有 爵 , 农 人 有 钱 , 粟 有 所 余 , 而 国 用 饶 足 。 不 过 三 载 , 塞 下 之 粟 必 多 矣 。 ”汉 景 帝 诏 曰 : “ 雕 文 刻 镂 , 伤 农 事 者 也 ; 锦 绣 纂 组 , 害 女 红 者 也 。 农 事 伤 则 饥 之 本 也 , 女 红 害 则 寒 之 原 也 。 夫 饥 寒 并 至 而 能 毋 为 非 者 , 寡 矣 。 朕 亲 耕 , 后 亲 桑 , 以 奉 宗 庙 , 为 天 下 先 , 欲 天 下 务 农 蚕 , 素 有 畜 积 , 以 备 灾 害 。 ”《 盐 铁 论 》 曰 : “ 国 有 沃 野 之 饶 , 而 人 不 足 于 食 者 , 工 商 盛 而 本 业 荒 也 。 有 山 海 之 货 , 而 人 不 足 于 财 者 , 不 务 人 用 而 淫 巧 众 也 。 ” )藏 于 不 竭 之 府 , 养 桑 麻 , 育 六 畜 也 。( 汉 景 帝 诏 曰 : “ 农 , 天 下 之 本 也 。 黄 金 珠 玉 , 饥 不 可 食 , 寒 不 可 衣 。 其 令 郡 国 劝 农 桑 , 益 种 树 , 可 克 衣 食 物 。 吏 发 人 取 庸 , 采 黄 金 珠 玉 者 , 坐 赃 为 盗 , 二 千 石 , 听 者 与 罪 同 。 ”《 申 鉴 》 论 曰 : “ 人 不 畏 死 , 不 可 惧 之 以 罪 ; 人 不 乐 生 , 不 可 劝 之 以 善 。 故 在 上 者 先 丰 人 财 , 以 定 其 志 也 。 ” )下 令 于 流 水 之 原 , 以 顺 人 心 也 。( 尉 缭 子 曰 : “ 令 , 所 以 一 众 心 也 。 不 审 所 出 , 则 数 变 , 数 变 则 令 虽 出 , 众 不 信 也 。 出 令 之 法 : 虽 有 小 过 , 无 更 , 则 众 不 二 听 , 即 令 行 矣 。 ”《 尹 文 子 》 曰 : “ 文 之 于 武 也 , 令 有 必 行 , 有 不 必 行 者 。 ‘ 去 贵 妻 , 卖 爱 妾 ’ , 此 令 必 行 者 也 。 因 曰 : ‘ 汝 无 敢 恨 , 汝 无 敢 思 。 ’ 此 令 不 行 者 也 。 故 为 人 上 者 , 必 慎 所 出 令 焉 。 ”文 子 曰 : “ 治 国 有 常 , 而 利 人 为 本 ; 政 教 有 道 , 而 令 行 为 右 也 。 ” )使 士 于 不 诤 之 官 , 使 人 各 为 其 所 长 也 。( 孙 卿 曰 : “ 相 高 下 , 序 五 谷 , 君 子 不 如 农 人 ; 通 财 货 , 辨 贵 贱 , 君 子 不 如 贾 人 ; 设 规 矩 , 便 备 用 , 君 子 不 如 工 人 。 若 夫 论 德 而 定 次 , 量 能 而 授 官 , 言 必 当 理 , 事 必 当 务 , 然 后 君 子 之 所 长 。 ”文 子 曰 : “ 力 胜 其 任 , 即 举 之 不 重 也 ; 能 务 其 事 , 则 为 之 不 难 也 。 ” )明 必 死 之 路 , 严 刑 罚 也 。( 议 曰 : 孔 子 曰 : “ 上 失 其 道 而 杀 其 下 , 非 礼 也 。 ” 故 三 军 大 败 , 不 可 斩 ; 狱 犴 不 治 , 不 可 刑 。 何 也 ? 上 教 之 不 行 , 罪 不 在 人 故 也 。 夫 慢 令 谨 诛 , 贼 也 ; 征 敛 无 时 , 暴 也 ; 不 诫 责 成 , 虐 也 。 政 无 此 三 者 , 然 后 刑 , 即 可 也 。 陈 道 德 以 先 服 之 , 犹 不 可 , 则 尚 贤 以 劝 之 , 又 不 可 , 则 废 不 能 以 惮 之 , 而 犹 有 邪 人 不 从 化 者 , 然 后 待 之 以 刑 矣 。 ”袁 子 曰 : “ 夫 仁 义 礼 智 者 , 法 之 本 也 ; 法 令 刑 罚 者 , 治 之 末 也 。 无 本 者 不 立 , 无 末 者 不 成 。 何 则 ? 夫 礼 教 之 法 , 先 之 以 仁 义 , 示 之 以 礼 让 , 使 之 迁 善 , 日 用 而 不 知 。 儒 者 见 其 如 此 , 因 曰 : 治 国 不 须 刑 法 。 不 知 刑 法 承 于 下 , 而 后 仁 义 兴 于 上 也 。 法 令 者 , 赏 善 禁 淫 , 居 理 之 要 。 商 、 韩 见 其 如 此 , 因 曰 : 治 国 不 待 仁 义 为 体 , 故 法 令 行 于 下 也 。 故 有 刑 法 而 无 仁 义 则 人 怨 , 怨 则 怒 也 ; 有 仁 义 而 无 刑 法 则 人 慢 , 慢 则 奸 起 也 。 本 之 以 仁 , 成 之 以 法 , 使 两 道 而 无 偏 重 , 则 治 之 至 也 。 ” 故 仲 长 子 曰 : “ 昔 秦 用 商 君 之 法 , 张 弥 天 之 网 。 然 陈 涉 大 呼 于 沛 泽 之 中 , 天 下 响 应 。 人 不 为 用 者 , 怨 毒 结 于 天 下 也 。 ”桓 范 曰 : “ 桀 、 纣 之 用 刑 也 , 或 脯 醢 人 肌 肉 , 或 刳 割 人 心 腹 , 至 乃 叛 逆 众 多 , 卒 用 倾 危 者 , 此 不 用 仁 义 为 本 者 也 。 ” 故 曰 : “ 仁 者 , 法 之 恕 ; 义 者 , 法 之 断 也 。 是 知 仁 义 者 乃 刑 之 本 。 故 孙 子 曰 : “ 令 之 以 文 , 齐 之 以 武 , 是 谓 必 取 。 ” 此 之 谓 矣 。 )开 必 得 之 门 , 信 庆 赏 也 。( 《 吕 氏 春 秋 》 曰 : “ 夫 信 立 则 虚 立 , 可 以 赏 矣 。 六 合 之 内 皆 可 以 为 府 矣 。 人 主 知 此 论 者 , 其 王 久 矣 ; 人 臣 知 此 论 者 , 可 以 为 王 者 佐 矣 。 ”徐 干 《 中 论 》 曰 : “ 天 生 蒸 民 , 其 情 一 也 。 刻 肌 亏 体 , 所 同 恶 也 。 被 玉 垂 藻 , 所 同 好 也 。 此 二 者 常 在 , 而 人 或 不 理 其 身 , 有 由 然 也 。 当 赏 者 不 赏 , 而 当 罚 者 不 罚 , 则 为 善 者 失 其 本 望 , 而 疑 其 所 行 ; 则 为 恶 者 轻 于 国 法 , 而 恬 其 所 守 。 苟 如 是 , 虽 日 用 斧 钺 于 市 , 而 人 不 去 恶 矣 ; 日 赏 赐 爵 禄 于 朝 , 而 人 不 兴 善 矣 。 ”蜀 张 裔 谓 诸 葛 亮 曰 : “ 公 赏 不 遗 远 , 罚 不 阿 近 , 爵 不 以 无 功 取 , 刑 不 可 以 势 贵 免 。 此 贤 愚 之 所 以 咸 忘 其 身 也 。 )不 为 不 可 成 , 量 人 力 也 。( 文 子 曰 : “ 夫 债 少 易 偿 也 , 职 寡 易 守 也 , 任 轻 易 劝 也 。 上 操 约 少 之 分 , 下 效 易 为 之 功 , 是 以 为 君 为 臣 , 久 而 不 相 厌 也 。 末 世 之 法 , 高 为 量 而 罪 不 及 , 重 为 任 而 罚 不 胜 , 危 为 难 而 诛 不 敢 。 人 困 于 三 责 , 即 饰 智 以 诈 上 , 虽 峻 法 严 刑 , 不 能 禁 其 奸 也 。 ”《 新 语 》 曰 : “ 秦 始 皇 设 刑 法 , 为 车 裂 之 诛 , 筑 城 域 以 备 胡 越 , 事 愈 烦 , 下 愈 乱 ; 法 愈 众 , 奸 愈 纵 。 秦 非 不 欲 治 也 , 然 失 之 者 , 举 措 太 众 、 刑 罚 太 极 故 也 。 ” )不 求 不 可 得 , 不 强 人 以 其 所 恶 也 。( 故 其 称 曰 : 政 者 , 政 之 所 行 , 在 顺 人 心 ; 政 之 所 废 , 在 逆 人 心 。 夫 人 恶 忧 劳 , 爱 逸 乐 。 逸 乐 之 人 , 恶 贫 贱 ; 富 贵 之 人 , 恶 危 坠 ; 存 安 之 人 , 恶 绝 灭 。 生 生 者 育 之 。 能 逸 乐 之 , 则 人 恐 之 忧 劳 ; 能 富 贵 之 , 则 人 恐 之 贫 贱 ; 能 存 安 之 , 则 人 恐 之 危 坠 ; 能 生 育 之 , 则 人 恐 之 绝 灭 。 故 从 其 四 欲 , 则 远 者 自 亲 ; 行 其 四 恶 , 则 近 者 亦 叛 。晏 子 曰 : “ 谋 度 于 义 者 必 得 , 事 因 于 仁 者 必 成 。 反 义 而 行 , 背 仁 而 动 , 未 闻 能 成 也 。 ”《 吕 氏 春 秋 》 曰 : “ 树 木 茂 则 禽 兽 归 之 , 水 源 深 则 鱼 鳖 归 之 , 人 主 贤 则 豪 杰 归 之 。 ” 故 圣 王 不 务 归 之 者 , 而 务 其 所 归 。 故 曰 : 强 令 之 笑 , 不 乐 ; 强 令 之 哭 , 不 悲 ; 强 之 为 道 , 可 以 成 小 , 而 不 可 以 成 大 也 。 )不 处 不 可 久 , 不 偷 取 一 世 宜 也 。( 董 仲 舒 论 安 边 之 策 , 欲 令 汉 与 匈 奴 和 亲 , 又 取 匈 奴 爱 子 为 质 。 班 固 以 匈 奴 桀 骜 , 每 有 人 降 汉 , 辄 亦 拘 留 汉 使 以 相 报 复 , 安 肯 以 爱 子 为 质 ? 孝 文 时 , 妻 以 汉 女 , 而 匈 奴 屡 背 约 束 , 昧 利 不 顾 , 安 在 其 不 弃 质 而 失 重 利 也 ? 夫 规 事 建 议 , 不 图 万 事 之 固 , 而 偷 恃 一 时 之 事 者 , 未 可 以 经 远 。 ”晁 错 说 汉 文 帝 令 人 入 粟 塞 下 , 得 以 拜 爵 , 得 以 赎 罪 , 上 从 之 。荀 悦 曰 : “ 圣 人 之 政 , 务 其 纲 纪 , 明 其 道 义 而 已 。 若 夫 一 切 之 计 , 必 推 其 公 议 , 度 其 时 宜 , 不 得 已 而 用 之 , 非 有 大 故 , 弗 由 之 也 。 ” )知 时 者 , 可 立 以 为 长 。( 范 蠡 曰 : “ 时 不 至 , 不 可 强 生 ; 事 不 究 , 不 可 强 成 。 ”管 子 曰 : “ 圣 人 能 辅 时 , 不 能 违 时 。 ”《 语 》 曰 : “ 圣 人 修 备 以 待 时 也 。 ” )审 于 时 , 察 于 用 , 而 能 备 官 者 , 可 奉 以 为 君 。( 议 曰 : 孙 卿 曰 : “ 盗 王 者 之 法 , 与 王 者 之 人 为 之 , 则 亦 王 矣 ; 盗 霸 者 之 法 , 与 霸 者 之 人 为 之 , 则 亦 霸 矣 ; 盗 亡 国 之 法 , 与 亡 国 之 人 为 之 , 则 亦 亡 矣 。 夫 与 积 礼 义 之 君 子 为 之 , 则 王 矣 ; 与 端 诚 信 令 之 士 为 之 , 则 霸 矣 ; 与 权 谋 倾 覆 之 人 为 之 , 则 亡 矣 。 三 者 , 明 主 之 所 谨 择 , 此 能 察 于 用 也 。 ”管 仲 曰 : “ 大 位 不 仁 , 不 可 授 以 国 柄 ; 见 贤 不 让 , 不 可 与 尊 位 ; 罚 避 亲 戚 , 不 可 使 主 兵 ; 不 好 本 事 , 不 可 与 都 邑 。 ” 又 曰 : “ 使 贤 者 食 于 能 , 则 上 尊 崇 ; 斗 士 食 于 功 , 则 卒 轻 死 。 使 二 者 设 于 国 , 则 天 下 理 。 ”傅 子 曰 : “ 凡 都 县 之 考 课 有 六 : 一 曰 以 教 课 治 , 则 官 慎 德 ; 二 曰 以 清 课 本 , 则 官 慎 行 ; 三 曰 以 才 课 任 , 则 官 慎 举 ; 四 曰 以 役 课 平 , 则 官 慎 事 ; 五 曰 以 农 课 等 , 则 官 慎 务 ; 六 曰 以 狱 课 讼 , 则 官 慎 理 。 此 能 备 官 也 。 )故 曰 : 明 版 籍 、 审 什 伍 、 限 夫 田 、 定 刑 名 、 立 君 长 、 急 农 桑 、 去 末 作 、 敦 学 教 、 校 才 艺 、 简 精 悍 、 修 武 备 、 严 禁 令 、 信 赏 罚 、 纠 游 戏 、 察 苛 克 , 此 十 五 者 , 虽 圣 人 复 起 , 必 此 言 也 。夫 欲 论 长 短 之 变 , 故 立 政 道 以 为 经 焉 。。

0 8 章 政 体0 9 章 君 德”。

0 8 章 政 体。

0 3 章 品 目。

0 8 章 政 体。

0 8 章 政 体。

0 5 章 知 人。

夫 天 下 重 器 , 王 者 大 统 , 莫 不 劳 聪 明 于 品 材 , 获 安 逸 于 任 使 。 故 孔 子 曰 : “ 人 有 五 仪 : 有 庸 人 , 有 士 人 , 有 君 子 , 有 圣 , 有 贤 。 审 此 五 者 , 则 治 道 毕 矣 。 ”所 谓 庸 人 者 , 心 不 存 慎 终 之 规 , 口 不 吐 训 格 之 言 ( 格 , 法 ) ; 不 择 贤 以 托 身 , 不 力 行 以 自 定 ; 见 小 暗 大 而 不 知 所 务 , 从 物 如 流 而 不 知 所 执 。 此 则 庸 人 也 。所 谓 士 人 者 , 心 有 所 定 , 计 有 所 守 。 虽 不 能 尽 道 术 之 本 , 必 有 率 也 ( 率 , 犹 述 也 ) ; 虽 不 能 遍 百 善 之 美 , 必 有 处 也 。 是 故 智 不 务 多 , 务 审 其 所 知 ; 言 不 务 多 , 务 审 其 所 谓 ( 所 谓 , 言 之 要 也 ) ; 行 不 务 多 , 务 审 其 所 由 。 智 既 知 之 , 言 既 得 之 ( 得 其 要 也 ) , 行 既 由 之 , 则 若 性 命 形 骸 之 不 可 易 也 。 富 贵 不 足 以 益 , 贫 贱 不 足 以 损 , 此 则 士 人 也 。所 谓 君 子 者 , 言 必 忠 信 而 心 不 忌 ( 忌 , 怨 害 也 ) , 仁 义 在 身 而 色 不 伐 , 思 虑 通 明 而 辞 不 专 , 笃 行 信 道 , 自 强 不 息 , 油 然 若 将 可 越 而 终 不 可 及 者 。 此 君 子 也 。 ( 油 然 , 不 进 之 貌 也 。 越 , 过 也 。 孙 卿 曰 : “ 夫 君 子 能 为 可 贵 , 不 能 使 人 必 贵 己 ; 能 为 可 信 , 不 能 使 人 必 信 己 ; 能 为 可 用 , 不 能 使 人 必 用 己 。 故 君 子 耻 不 修 , 不 耻 见 污 ; 耻 不 信 , 不 耻 不 见 信 ; 耻 不 能 , 不 耻 不 见 用 。 不 诱 于 誉 , 不 怨 于 诽 , 率 道 而 行 , 端 然 正 己 , 谓 之 君 子 也 。 ” )所 谓 贤 者 , 德 不 逾 闲 ( 闲 , 法 也 ) , 行 中 规 绳 , 言 足 法 于 天 下 而 不 伤 其 身 ( 言 满 天 下 , 无 口 过 也 ) , 道 足 化 于 百 姓 而 不 伤 于 本 ( 本 亦 身 也 ) , 富 则 天 下 无 菀 财 ( 菀 , 积 ) , 施 则 天 下 不 病 贫 。 此 则 贤 者 也 。所 谓 圣 者 , 德 合 天 地 , 变 通 无 方 , 究 万 事 之 终 始 , 协 庶 品 之 自 然 , 敷 其 大 道 而 遂 成 情 性 , 明 并 日 月 , 化 行 若 神 , 下 民 不 知 其 德 , 睹 者 不 识 其 邻 ( 邻 , 以 喻 界 畔 也 ) 。 此 圣 者 也 。( 《 庄 子 》 曰 : “ 刻 意 尚 行 , 离 世 异 俗 , 高 论 怨 诽 , 为 亢 而 已 矣 : 此 山 谷 之 士 , 非 世 之 人 , 枯 槁 赴 渊 者 之 所 好 也 。 语 仁 义 忠 信 , 恭 俭 推 让 , 为 修 而 已 矣 : 此 平 世 之 士 , 教 诲 之 人 也 , 游 居 博 学 者 之 所 好 也 。 语 大 功 , 立 大 名 , 礼 君 臣 , 正 上 下 , 为 治 而 已 矣 : 此 朝 廷 之 士 , 尊 主 强 国 之 人 也 , 致 功 兼 并 者 之 所 好 也 。 就 薮 泽 , 处 闲 旷 , 钓 鱼 闲 处 , 无 为 而 已 矣 : 此 江 海 之 士 , 避 世 之 人 也 , 闲 暇 者 之 所 好 也 。 吹 呴 呼 吸 , 吐 故 纳 新 , 熊 经 鸟 伸 , 为 寿 而 已 矣 : 此 导 引 之 士 , 养 形 之 人 , 彭 祖 寿 考 者 之 所 好 也 。 若 夫 不 刻 意 而 高 , 无 仁 义 而 修 , 无 功 名 而 治 , 无 江 海 而 闲 , 不 导 引 而 寿 , 无 不 忘 也 , 无 不 有 也 。 淡 然 无 极 而 众 美 从 之 , 此 天 地 之 道 , 圣 人 之 德 也 。 ” )《 钤 经 》 曰 : “ 德 足 以 怀 远 , 信 足 以 一 异 , 识 足 以 鉴 古 , 才 足 以 冠 世 , 此 则 人 之 英 也 ; 法 足 以 成 教 , 行 足 以 修 义 , 仁 足 以 得 众 , 明 足 以 照 下 , 此 则 人 之 俊 也 ; 身 足 以 为 仪 表 , 智 足 以 决 嫌 疑 , 操 足 以 厉 贪 鄙 , 信 足 以 怀 殊 俗 , 此 则 人 之 豪 也 ; 守 节 而 无 挠 , 处 义 而 不 怒 , 见 嫌 不 苟 免 , 见 利 不 苟 得 , 此 则 人 之 杰 也 。 ”( 《 人 物 志 》 曰 : “ 德 行 高 妙 , 容 止 可 法 , 是 谓 清 节 , 延 陵 、 晏 婴 是 也 。 思 信 道 化 , 策 谋 奇 妙 , 是 谓 术 家 , 范 蠡 、 张 良 是 也 。 其 德 足 以 厉 风 俗 , 其 法 足 以 正 天 下 , 其 术 足 以 谋 庙 胜 , 是 谓 国 体 , 伊 尹 、 吕 望 是 也 。 其 德 足 以 率 一 国 , 其 法 足 以 正 乡 邑 , 其 术 足 以 权 事 宜 , 是 谓 器 能 , 子 产 、 西 门 豹 是 也 。清 节 之 流 , 不 能 宏 恕 , 好 尚 讥 诃 , 分 别 是 非 , 是 谓 臧 否 , 子 夏 之 徒 是 也 。 法 家 之 流 , 不 能 创 思 图 远 , 而 能 受 一 官 之 任 , 错 意 施 巧 , 是 为 伎 俩 , 张 敝 、 赵 广 汉 是 也 。 术 家 之 流 , 不 能 创 制 垂 则 , 而 能 遭 变 用 权 ; 权 智 有 余 , 公 正 不 足 , 是 谓 智 意 , 陈 平 、 韩 安 国 是 也 。 能 属 文 著 述 , 是 谓 文 章 , 司 马 迁 、 班 固 是 也 。 能 传 圣 人 之 业 , 而 不 能 干 事 施 政 , 是 谓 儒 学 , 毛 公 、 贯 公 是 也 。 辩 不 入 道 , 而 应 对 资 给 , 是 谓 口 辩 , 乐 毅 、 曹 丘 生 是 也 。 胆 力 绝 众 , 材 略 过 人 , 是 谓 骁 雄 , 白 起 、 韩 信 是 也 。 ” )《 家 语 》 曰 : “ 昔 者 明 王 必 尽 知 天 下 良 士 之 名 , 既 知 其 名 , 又 知 其 实 , 然 后 用 天 下 之 爵 以 尊 之 , 则 天 下 理 也 。 ” 此 之 谓 矣 。。

臣 闻 主 将 之 法 , 务 览 英 雄 之 心 。 然 人 未 易 知 , 知 人 未 易 。 汉 光 武 , 聪 听 之 主 也 , 谬 于 庞 萌 ; 曹 孟 德 , 知 人 之 哲 也 , 弊 于 张 邈 。 何 则 ? 夫 物 类 者 , 世 之 所 惑 乱 也 。 故 曰 : 狙 者 类 智 而 非 智 也 , ( 狙 , 音 自 舒 反 。 慢 也 。 ) 愚 者 类 君 子 而 非 君 子 也 , 戆 者 类 勇 而 非 勇 也 。 亡 国 之 主 似 智 , 亡 国 之 臣 似 忠 , 幽 莠 之 幼 似 禾 , 骊 牛 之 黄 似 虎 , 白 骨 疑 象 , 碔 砆 类 玉 。 此 皆 似 是 而 非 也 。( 《 人 物 志 》 曰 : “ 轻 诺 似 烈 而 寡 信 , 多 易 似 能 而 无 效 , 进 锐 似 精 而 去 速 , 诃 者 似 察 而 事 烦 , 诈 施 似 惠 而 无 终 , 面 从 似 忠 而 退 违 。 此 似 是 而 非 者 也 。 亦 有 似 非 而 是 者 : 有 大 权 似 奸 而 有 功 , 大 智 似 愚 而 内 明 , 博 爱 似 虚 而 实 厚 , 正 言 似 讦 而 情 忠 。 非 天 下 之 至 精 , 孰 能 得 其 实 也 ? ” )孔 子 曰 : “ 凡 人 心 险 于 山 川 , 难 知 于 天 。 天 犹 有 春 秋 冬 夏 、 旦 暮 之 期 , 人 者 厚 貌 深 情 , 故 有 貌 愿 而 益 , 有 长 若 不 肖 ( 长 , 音 竹 两 反 。 ) , 有 顺 懁 而 达 , 有 坚 而 缦 , 有 缓 而 焊 ( 音 汗 ) 。 ”太 公 曰 : “ 士 有 严 而 不 肖 者 , 有 温 良 而 为 盗 者 , 有 外 貌 恭 敬 、 中 心 欺 慢 者 , 有 精 精 而 无 情 者 , 有 威 威 而 无 成 者 , 有 如 敢 断 而 不 能 断 者 , 有 恍 恍 惚 惚 而 反 忠 实 者 , 有 倭 倭 迤 迤 而 有 效 者 , 有 貌 勇 狠 而 内 怯 者 , 有 梦 梦 而 反 易 人 者 。 无 使 不 至 , 无 使 不 遂 , 天 下 所 贱 , 圣 人 所 贵 , 凡 人 莫 知 , 惟 有 大 明 , 乃 见 其 际 。 ” 此 士 之 外 貌 而 不 与 中 情 相 应 者 也 。( 桓 范 曰 : “ 夫 贤 愚 之 异 , 使 若 葵 之 与 苋 , 何 得 不 知 其 然 ? 若 其 莠 之 似 禾 , 类 是 而 非 是 , 类 贤 而 非 贤 。 ” 扬 子 《 法 言 》 曰 : “ 或 问 难 知 曰 : ‘ 太 山 之 与 蚁 蛭 , 江 河 之 与 行 潦 , 非 难 也 。 大 圣 与 大 佞 , 难 也 ! 于 乎 ! 唯 能 别 似 者 , 为 无 难 矣 ! ’ ” )知 此 士 者 而 有 术 焉 。 微 察 问 之 , 以 观 其 辞 ; 穷 之 以 辞 , 以 观 其 变 ; 与 之 间 谋 , 以 观 其 诚 ; 明 白 显 问 , 以 观 其 德 ; 远 使 以 财 , 以 观 其 廉 ( 又 曰 : 委 之 以 财 , 以 观 其 仁 ; 临 之 以 利 , 以 观 其 廉 。 ) ; 试 之 以 色 , 以 观 其 贞 ( 又 曰 : 悦 之 以 色 , 以 观 其 不 淫 。 ) ; 告 之 以 难 , 以 观 其 勇 ( 又 曰 : 告 之 以 危 , 而 观 其 勇 。 又 曰 : 惧 之 , 以 验 其 特 。 ) ; 醉 之 以 酒 , 以 观 其 态 ( 又 曰 : 醉 之 以 酒 , 而 观 其 则 。 又 曰 : 醉 之 以 酒 , 观 其 不 失 。 ) 。《 庄 子 》 曰 : “ 远 使 之 , 而 观 其 忠 ( 又 曰 : 远 使 之 , 以 观 其 不 二 。 ) ; 近 使 之 , 而 观 其 敬 ( 又 曰 : 近 之 以 昵 , 观 其 不 狎 。 ) ; 烦 使 之 , 而 观 其 能 ( 又 曰 : 烦 之 以 事 , 以 观 其 理 。 ) ; 卒 然 问 焉 , 而 观 其 智 ( 又 曰 : 设 之 以 谋 , 以 观 其 智 。 太 公 曰 : 事 之 而 不 穷 者 , 谋 。 ) ; 急 与 之 期 , 而 观 其 信 ( 太 公 曰 : 使 之 而 不 隐 者 , 谓 信 也 。 ) ; 杂 之 以 处 , 而 观 其 色 ( 又 曰 : 纵 之 以 视 , 观 其 无 变 。 ) 。 ”《 吕 氏 春 秋 》 曰 : “ 通 , 则 观 其 所 礼 ( 通 , 达 也 。 ) ; 贵 , 则 观 其 所 进 ( 又 曰 : 达 , 视 其 所 举 也 。 ) ; 富 , 则 观 其 所 养 ( 又 曰 : 富 , 视 其 所 与 。 又 曰 : 见 富 贵 人 , 观 其 有 礼 施 。 太 公 曰 : 富 之 而 不 犯 骄 逸 者 , 谓 仁 也 。 ) ; 听 , 则 观 其 所 行 ( 行 则 行 仁 ) ; 近 , 则 观 其 所 好 ( 又 曰 : 居 , 视 其 所 亲 。 又 曰 : 省 其 居 处 , 观 其 贞 良 ; 省 其 交 游 , 观 其 志 比 。 ) ; 习 , 则 观 其 所 言 ( 好 则 好 义 , 言 则 言 道 。 ) ; 穷 , 则 观 其 所 不 爱 ( 又 曰 : 穷 , 则 视 其 所 不 为 非 。 又 曰 : 贫 , 视 其 所 不 取 。 ) ; 贱 , 则 观 其 所 不 为 ( 又 曰 : 贫 贱 人 , 观 其 有 德 守 也 。 ) 。 喜 之 , 以 验 其 守 ( 守 , 慎 守 也 。 又 曰 : 喜 之 , 以 观 其 轻 。 ) ; 乐 之 , 以 验 其 僻 ( 僻 , 邪 僻 也 。 又 曰 : 娱 之 以 乐 , 以 观 其 俭 。 ) ; 怒 之 , 以 验 其 节 ( 节 , 性 也 。 又 曰 : 怒 之 仇 , 以 观 其 不 怨 也 。 ) ; 哀 之 , 以 验 其 仁 ( 仁 人 , 见 可 哀 者 则 哀 。 ) ; 苦 之 , 以 验 其 志 ( 又 曰 : 检 之 , 以 观 其 能 安 。 ) 。 ”《 经 》 曰 : “ 任 宠 之 人 , 观 其 不 骄 奢 ( 太 公 曰 : 贵 之 , 而 不 骄 奢 者 , 义 也 。 ) ; 疏 废 之 人 , 观 其 不 背 越 ; 荣 显 之 人 , 观 其 不 矜 夸 ; 隐 约 之 人 , 观 其 不 慑 惧 ; 少 者 , 观 其 恭 敬 好 学 而 能 悌 ( 《 人 物 志 》 曰 : “ 夫 幼 智 之 人 , 在 于 童 [ 齿 乙 ] , 皆 有 端 绪 。 故 文 本 辞 繁 , 辩 始 给 口 , 仁 出 慈 恤 , 施 发 过 与 , 慎 生 畏 惧 , 廉 起 不 取 者 也 。 ” ) ; 壮 者 , 观 其 廉 絜 务 行 而 胜 其 私 ; 老 者 , 观 其 思 慎 , 强 其 所 不 足 而 不 逾 。 父 子 之 间 , 观 其 慈 孝 ; 兄 弟 之 间 , 观 其 和 友 ; 乡 党 之 间 , 观 其 信 义 ; 君 臣 之 间 , 观 其 忠 惠 ( 太 公 曰 : 付 之 而 不 转 者 , 忠 也 。 ) 。 ” 此 之 谓 观 诚 。( 傅 子 曰 : “ 知 人 之 难 , 莫 难 于 别 真 伪 。 设 所 修 出 于 为 道 者 , 则 言 自 然 而 贵 玄 虚 ; 所 修 出 于 为 儒 者 , 则 言 分 制 而 贵 公 正 ; 所 修 出 于 为 纵 横 者 , 则 言 权 宜 而 贵 变 常 。 九 家 殊 务 , 各 有 所 长 , 非 所 谓 难 。 所 谓 难 者 , 以 默 者 观 其 行 , 以 语 者 观 其 辞 , 以 出 者 观 其 治 , 以 处 者 观 其 学 。 四 德 或 异 , 所 观 有 微 , 又 非 所 谓 难 也 。 所 谓 难 者 , 典 说 诡 合 , 转 应 无 穷 , 辱 而 言 高 , 贪 而 言 廉 , 贼 而 言 仁 , 怯 而 言 勇 , 诈 而 言 信 , 淫 而 言 贞 。 能 设 似 而 乱 真 , 多 端 以 疑 暗 。 此 凡 人 之 所 常 惑 , 明 主 之 所 甚 疾 也 。 君 子 内 洗 其 心 , 以 虚 受 人 , 立 不 易 方 , 贞 观 之 道 也 。 九 流 有 主 , 贞 一 之 道 也 。 内 贞 观 而 外 贞 一 , 则 执 伪 者 无 地 而 逃 矣 。 夫 空 言 易 设 , 但 责 其 实 事 之 效 , 则 是 非 之 验 立 可 见 也 。 ”故 韩 子 曰 : “ 人 皆 寐 , 盲 者 不 知 ; 人 皆 默 , 喑 者 不 识 。 觉 而 使 之 视 , 问 而 使 之 对 , 则 喑 、 盲 穷 矣 。 发 齿 吻 , 视 毛 色 , 虽 良 、 乐 不 能 必 马 ; 连 车 蹴 驾 , 试 之 行 途 , 则 臧 获 定 其 驽 良 。 观 青 黄 , 察 锻 销 , 虽 欧 冶 不 能 必 剑 ; 陆 断 狗 马 , 水 截 蛟 龙 , 虽 愚 者 识 其 利 钝 矣 。 是 知 明 试 责 实 , 乃 圣 功 也 。 ” )《 人 物 志 》 曰 ( 凡 有 血 气 者 , 莫 不 禀 阴 阳 以 立 性 , 体 五 行 而 着 形 。 其 在 体 也 , 木 骨 、 金 筋 、 火 气 、 土 肌 、 水 血 , 五 物 之 象 也 。 五 物 之 实 , 各 有 所 济 也 。 ) : “ 骨 植 而 柔 立 者 , 谓 之 宏 毅 。 宏 毅 也 者 , 仁 之 质 也 ( 木 则 垂 阴 , 为 仁 之 质 。 质 不 宏 毅 , 不 能 成 仁 。 ) 。气 清 而 朗 者 , 谓 之 文 理 。 文 理 也 者 , 礼 之 本 也 ( 火 则 照 察 , 为 礼 之 本 。 本 无 文 理 , 不 能 成 礼 。 ) 。体 端 而 实 者 , 谓 之 贞 固 。 贞 固 也 者 , 信 之 基 也 ( 土 必 吐 生 , 为 信 之 基 。 基 不 贞 固 , 不 能 成 信 也 。 ) 。筋 劲 而 精 者 , 谓 之 勇 敢 。 勇 敢 也 者 , 义 之 决 也 ( 金 能 断 割 , 为 义 之 决 。 决 不 勇 敢 , 不 能 成 义 也 。 ) 。色 平 而 畅 者 , 谓 之 通 微 。 通 微 也 者 , 智 之 原 也 ( 水 流 疏 达 , 为 智 之 原 。 原 不 通 微 , 不 能 成 智 。 ) 。 五 质 恒 性 , 故 谓 之 五 常 。故 曰 : 直 而 不 柔 则 木 ( 木 强 僥 讦 , 失 其 正 色 。 ) , 劲 而 不 精 则 力 ( 负 鼎 绝 髌 , 失 其 正 劲 。 ) , 固 而 不 端 则 愚 ( 专 己 自 是 , 陷 于 愚 戆 。 ) , 气 而 不 清 则 越 ( 辞 不 清 顺 , 发 越 无 成 。 ) , 畅 而 不 平 则 荡 ( 好 智 无 涯 , 荡 然 失 绝 。 ) 。 然 则 平 陂 之 质 在 于 神 ( 神 者 , 质 之 主 也 。 故 神 平 则 质 平 , 神 陂 则 质 陂 也 。 ) , 明 暗 之 实 在 于 精 ( 精 者 , 实 之 本 。 精 清 则 实 明 , 精 浊 则 实 暗 。 ) , 勇 怯 之 势 在 于 筋 ( 筋 者 , 势 之 用 也 。 故 筋 劲 则 势 勇 , 筋 弱 则 势 怯 。 ) , 强 弱 之 植 在 于 骨 ( 骨 者 , 植 之 机 。 故 骨 粗 则 植 强 , 骨 细 则 植 弱 。 ) , 躁 静 之 决 在 于 气 ( 气 者 , 决 之 地 也 。 气 盛 , 决 于 躁 ; 气 冲 , 决 于 静 。 ) , 惨 怿 之 情 在 于 色 ( 色 者 , 情 之 候 。 故 色 悴 由 情 惨 , 色 悦 由 情 怿 也 。 ) , 衰 正 之 形 在 于 仪 ( 仪 者 , 形 之 表 。 故 仪 衰 由 形 殆 , 仪 正 由 形 肃 。 ) , 态 度 之 动 在 于 容 ( 容 者 , 动 之 符 。 故 哀 动 则 容 哀 , 态 正 则 容 度 也 。 ) , 缓 急 之 状 在 于 言 ( 言 者 , 心 之 状 。 故 心 恕 则 言 缓 , 心 偏 则 言 急 也 。 ) 。若 质 素 平 淡 , 中 睿 外 朗 , 筋 劲 植 固 , 声 清 色 怿 , 仪 崇 容 直 , 则 纯 粹 之 德 也 。 ”夫 人 有 气 。 气 也 者 , 谓 诚 在 其 中 , 必 见 诸 外 。 故 心 气 粗 讼 者 , 其 声 沉 散 ; 心 气 详 慎 者 , 其 声 和 节 ; 心 气 鄙 戾 者 , 其 声 粗 犷 ; 心 气 宽 柔 者 , 其 声 温 润 。 信 气 中 易 , 义 气 时 舒 , 和 气 简 略 , 勇 气 壮 立 。 此 之 谓 听 气 。( 以 其 声 , 处 其 实 。 气 生 物 , 物 生 有 声 。 声 有 刚 柔 清 浊 , 咸 发 乎 声 。 听 其 声 , 察 其 气 , 考 其 所 为 , 皆 可 知 矣 。 )又 有 察 色 。 察 色 , 谓 心 气 内 蓄 , 皆 可 以 色 取 之 。 夫 诚 智 , 必 有 难 尽 之 色 ( 又 曰 : 诚 智 , 必 有 明 达 之 色 。 ) ; 诚 仁 , 必 有 可 尊 之 色 ( 又 曰 : 诚 仁 , 必 有 温 柔 之 色 。 ) ; 诚 勇 , 必 有 难 慑 之 色 ( 又 曰 : 诚 勇 , 必 有 矜 奋 之 色 也 ) ; 诚 忠 , 必 有 可 观 之 色 ; 诚 絜 , 必 有 难 污 之 色 ; 诚 贞 , 必 有 可 信 之 色 。 质 色 浩 然 固 以 安 , 伪 色 曼 然 乱 以 烦 。 此 之 谓 察 色 。( 《 人 物 志 》 曰 : “ 夫 心 质 亮 直 , 其 仪 劲 固 ; 心 质 平 理 , 其 仪 安 闲 。 夫 仁 目 之 精 , 悫 然 以 端 ; 勇 胆 之 精 , 晔 然 以 强 。 夫 忧 患 之 色 , 乏 而 且 荒 ; 疾 疢 之 色 , 乱 而 垢 理 ; 喜 色 , 愉 然 以 怿 ; 愠 色 , 厉 然 以 扬 ; 妒 惑 之 色 , 冒 昧 无 常 。 是 故 其 言 甚 怿 而 精 色 不 从 者 , 中 有 违 也 ; 其 言 有 违 而 精 色 可 信 者 , 辞 不 敏 也 ; 言 未 发 而 怒 色 先 见 者 , 意 愤 溢 也 ; 言 已 发 而 怒 气 送 之 者 , 强 所 不 然 也 。 ” 凡 此 之 类 , 虽 欲 违 之 , 精 色 不 从 , 威 愕 以 明 , 虽 变 可 知 也 。 )又 有 考 志 。 考 志 者 , 谓 方 与 之 言 , 以 察 其 志 。 其 气 宽 以 柔 , 其 色 检 而 不 谄 , 其 礼 先 人 , 其 言 后 人 , 每 自 见 其 所 不 足 者 , 是 益 人 也 。 若 好 临 人 以 色 、 高 人 以 气 、 胜 人 以 言 , 防 其 所 不 足 , 而 废 其 所 不 能 者 , 是 损 人 也 。 ( 太 公 曰 : “ 博 文 辩 辞 , 高 行 论 议 , 而 非 时 俗 , 此 奸 人 也 。 王 者 慎 勿 宠 之 也 。 ” )其 貌 直 而 不 侮 , 其 言 正 而 不 私 , 不 饰 其 美 、 不 隐 其 恶 、 不 防 其 过 者 , 是 质 人 也 。 ( 又 曰 : 与 之 不 为 喜 , 夺 之 不 为 怒 , 沉 静 而 寡 言 , 多 信 而 寡 貌 者 , 是 质 静 人 也 。 议 曰 : 太 公 曰 : “ 朴 其 身 头 , 恶 其 衣 服 , 语 无 为 以 求 名 , 言 无 欲 以 求 得 , 此 伪 人 也 。 王 者 慎 勿 近 之 。 夫 质 人 之 中 有 如 此 之 伪 者 也 。 ” )若 其 貌 曲 媚 , 其 言 谀 巧 , 饰 其 见 物 , 务 其 小 证 , 以 故 自 说 者 , 是 无 质 人 也 。 ( 议 曰 : 晏 子 云 : “ 谗 夫 佞 人 之 在 君 侧 , 材 能 皆 非 常 也 。 夫 藏 大 不 诚 于 中 者 , 必 谨 小 诚 于 外 , 以 成 其 大 不 诚 。 此 难 得 而 知 也 。 荀 悦 曰 : “ 察 人 情 术 , 观 其 言 行 , 未 必 合 道 , 而 悦 于 己 者 , 必 佞 人 也 ; 观 其 言 行 , 未 必 悦 己 而 合 于 道 者 , 必 正 人 也 。 ” 此 察 人 之 情 之 一 端 也 。 )喜 怒 以 物 而 色 不 作 , 烦 乱 以 事 而 志 不 惑 , 深 导 以 利 而 心 不 移 , 临 慑 以 威 而 气 不 卑 者 , 是 平 心 固 守 人 也 。 ( 又 曰 : 荣 之 以 物 而 不 娱 , 犯 之 以 卒 而 不 惧 , 置 义 而 不 迁 , 临 货 而 不 回 者 , 是 果 正 人 也 。 议 曰 : 孔 子 称 : “ 取 人 之 法 , 无 取 健 。 健 , 贪 也 。 夫 健 之 弊 有 如 此 者 矣 。 ” )若 喜 怒 以 物 而 心 变 易 , 乱 之 以 事 而 志 不 治 , 示 之 以 利 而 心 迁 动 , 慑 之 以 威 而 气 恇 惧 者 , 是 鄙 心 而 假 气 人 也 。 ( 又 曰 : 若 格 易 以 言 , 志 不 能 固 , 已 诺 而 不 决 者 , 是 情 弱 之 人 也 。 )设 之 以 物 而 数 决 , 惊 之 以 卒 而 屡 应 , 不 文 而 慧 者 , 是 有 智 思 之 人 。 ( 议 曰 : 太 公 云 : “ 有 名 而 无 实 , 出 入 异 言 , 扬 美 掩 恶 , 进 退 为 功 , 王 者 慎 勿 与 谋 。 夫 智 思 之 人 , 弊 于 是 矣 。 ” )若 难 设 以 物 , 难 说 以 言 , 守 一 而 不 知 变 , 固 执 而 不 知 改 , 是 愚 佷 人 也 。 ( 议 曰 : 志 士 守 操 , 愚 佷 难 变 。 夫 不 变 是 同 , 而 愚 智 异 者 , 以 道 为 管 也 。 何 以 言 之 ? 《 新 语 》 云 : “ 夫 长 于 变 者 , 不 可 穷 以 诈 ; 通 于 道 者 , 不 可 惊 以 怪 ; 审 于 辞 者 , 不 可 惑 以 言 ; 达 于 义 者 , 不 可 动 以 利 。 故 君 子 闻 见 欲 众 而 采 择 欲 谨 , 学 问 欲 博 而 行 己 欲 敦 。 目 不 淫 炫 耀 之 色 , 耳 不 乱 阿 谀 之 辞 。 虽 利 以 齐 鲁 之 富 而 志 不 移 , 设 以 松 乔 之 寿 而 行 不 改 , 然 后 能 一 其 道 而 定 其 操 , 致 其 事 而 立 其 功 , 观 其 道 业 。 ” 此 其 所 以 与 愚 佷 异 也 。 )若 屏 言 而 勿 顾 , 自 私 而 不 护 , 非 是 而 强 之 , 是 诬 嫉 人 也 。 ( 议 曰 : 刘 备 以 客 见 诸 葛 亮 而 贤 之 , 亮 曰 : “ 观 客 色 动 而 神 惧 , 视 低 而 忤 数 。 奸 形 外 露 , 邪 心 内 藏 。 必 曹 氏 刺 客 。 ” 后 果 然 。 夫 奸 人 容 止 , 大 抵 如 是 。何 晏 、 夏 侯 玄 、 邓 扬 等 , 求 交 于 傅 嘏 而 不 纳 也 。 或 怪 而 问 之 , 嘏 曰 : “ 泰 初 志 大 , 其 量 能 合 虚 声 而 无 实 才 ; 何 平 叔 言 远 而 情 近 , 好 辩 而 无 诚 , 所 谓 利 口 覆 国 之 人 也 ; 邓 玄 茂 有 为 而 无 终 , 外 要 名 利 , 内 无 关 钥 , 贵 同 而 恶 异 , 多 言 而 妒 前 。 多 言 多 败 衅 , 妒 前 而 无 功 。 以 吾 观 此 三 人 , 皆 败 德 也 。 远 之 犹 恐 祸 及 , 况 昵 之 乎 ? ” 后 皆 如 嘏 言 。 夫 妒 者 之 行 , 有 如 此 者 。 )此 之 谓 考 志 。( 《 人 物 志 》 曰 : “ 夫 精 欲 深 微 , 质 欲 懿 重 , 志 欲 宏 大 , 心 欲 嗛 小 。 精 微 所 以 入 神 妙 也 , 懿 重 所 以 崇 德 宇 也 , 志 大 所 以 堪 物 侄 也 , 心 小 所 以 慎 咎 悔 也 。 故 《 诗 》 咏 文 王 : ‘ 小 心 翼 翼 ’ , 不 大 声 以 色 , 心 小 也 ; ‘ 王 赫 斯 怒 ’ , 以 对 于 天 下 , 志 大 也 。 由 此 论 之 , 心 小 志 大 者 , 圣 贤 之 伦 也 ; 心 大 志 大 者 , 豪 杰 之 隽 也 ; 心 大 志 小 者 , 傲 荡 之 类 也 ; 心 小 志 小 者 , 拘 懦 之 人 也 。 ” )又 有 测 隐 。 测 隐 者 , 若 小 施 而 好 得 , 小 让 而 大 争 , 言 愿 以 为 质 , 伪 爱 以 为 忠 , 尊 其 行 以 收 其 名 。 此 隐 于 仁 贤 。 ( 孙 卿 曰 : “ 仲 尼 之 门 , 五 尺 童 子 羞 言 霸 道 者 , 何 也 ? 彼 非 本 政 教 也 , 非 服 人 心 也 , 以 让 饰 争 , 依 乎 仁 而 蹈 利 者 也 。 小 人 之 桀 耳 , 曷 足 称 大 君 子 之 门 乎 ? ” )若 问 则 不 对 , 详 而 不 穷 , 貌 示 有 余 , 假 道 自 从 , 困 之 以 物 , 穷 则 托 深 。 此 隐 于 艺 文 也 。 ( 又 曰 : 虑 诚 不 及 而 佯 为 不 言 , 内 诚 不 足 而 色 亦 有 余 , 此 隐 于 智 术 者 也 。 《 人 物 志 》 曰 : “ 有 处 后 持 长 , 从 众 所 安 , 似 能 听 断 者 ; 有 避 难 不 应 , 似 若 有 余 而 实 不 解 者 ; 有 因 胜 情 错 失 、 穷 而 称 妙 , 似 理 不 可 屈 者 。 此 数 似 者 , 众 人 之 所 惑 也 。 ” )若 高 言 以 为 廉 , 矫 厉 以 为 勇 , 内 恐 外 夸 , 亟 而 称 说 , 以 诈 气 临 人 。 此 隐 于 廉 勇 也 。 ( 议 曰 : 太 公 云 : “ 无 智 略 大 谋 , 而 以 重 赏 尊 爵 之 故 , 强 勇 轻 战 , 侥 幸 于 外 。 王 者 慎 勿 使 将 。 ” 此 诈 勇 之 弊 也 。 )若 自 事 君 亲 而 好 以 告 人 , 饰 其 见 物 而 不 诚 于 内 , 发 名 以 君 亲 , 因 名 以 私 身 。 此 隐 于 忠 孝 也 。 此 谓 测 隐 矣 。 ( 《 人 物 志 》 曰 : “ 尤 妙 之 人 , 含 精 内 真 , 外 无 饰 姿 ; 尤 虚 之 人 , 硕 言 瑰 姿 , 内 实 乖 违 。 而 人 之 求 奇 , 不 以 精 微 测 其 玄 机 , 或 以 貌 少 为 不 足 , 或 以 瑰 姿 为 巨 伟 , 或 以 真 露 为 虚 华 , 或 以 巧 饰 为 真 实 。 ” 何 自 得 哉 ? 故 须 测 隐 焉 。 )夫 人 言 行 不 类 , 终 始 相 悖 , 外 内 不 合 , 而 立 假 节 以 惑 视 听 者 , 曰 毁 志 者 也 。 ( 《 人 物 志 》 曰 : “ 夫 纯 讦 性 违 , 不 能 公 正 , 依 讦 似 直 , 以 计 讦 善 ; 纯 宕 似 流 , 不 能 信 道 , 依 宕 似 通 , 行 傲 过 节 。 故 曰 : 直 者 亦 讦 , 讦 者 亦 讦 , 其 讦 则 同 , 其 所 以 为 讦 则 异 ; 通 者 亦 宕 , 宕 者 亦 宕 , 其 宕 则 同 , 其 所 以 为 宕 则 异 。 观 其 依 似 , 则 毁 志 可 知 也 。 ” )若 饮 食 以 亲 , 货 赂 以 交 , 损 利 以 合 , 得 其 权 誉 而 隐 于 物 者 , 曰 贪 鄙 者 也 。 ( 太 公 曰 : “ 果 敢 轻 死 , 苟 以 贪 得 , 尊 爵 重 禄 , 不 图 大 事 , 待 利 而 动 , 王 者 慎 勿 使 也 。 ” )若 小 知 而 不 大 解 , 小 能 而 不 大 成 , 规 小 物 而 不 知 大 伦 , 曰 华 诞 者 也 。 ( 文 子 曰 : “ 夫 人 情 莫 不 有 所 短 : 诚 其 大 略 是 也 , 虽 有 小 过 , 不 足 以 为 累 ; 诚 其 大 略 非 也 , 闾 里 之 行 , 未 足 多 也 。 ” )又 有 揆 德 。 揆 德 者 , 其 有 言 忠 行 夷 , 秉 志 无 私 , 施 不 求 反 , 情 忠 而 察 , 貌 拙 而 安 者 , 曰 仁 心 者 也 。 有 事 变 而 能 治 效 , 穷 而 能 达 , 措 身 立 功 而 能 遂 , 曰 有 知 者 也 。 有 富 贵 恭 俭 而 能 威 严 , 有 礼 而 不 骄 , 曰 有 德 者 也 。 ( 议 曰 : 鱼 豢 云 : “ 贪 不 学 俭 , 卑 不 学 恭 , 非 人 性 分 , 处 所 然 耳 。 ” 是 知 别 恭 俭 者 , 必 在 于 富 贵 人 也 。 ) 有 隐 约 而 不 慑 , 安 乐 而 不 奢 , 勋 劳 而 不 变 , 喜 怒 而 有 度 , 曰 有 守 者 也 。 有 恭 敬 以 事 君 , 恩 爱 以 事 亲 , 情 乖 而 不 叛 , 力 竭 而 无 违 , 曰 忠 孝 者 也 。 此 之 谓 揆 德 。( 桓 范 曰 : “ 夫 帝 王 之 君 , 历 代 相 踵 , 莫 不 慕 霸 王 之 任 贤 , 恶 亡 国 之 失 士 。 然 犹 授 在 凶 愚 , 破 亡 相 属 , 其 故 何 哉 ? 由 取 人 不 求 合 道 , 而 求 合 己 也 。 ” 故 《 人 物 志 》 曰 : “ 清 节 之 人 , 以 正 直 为 度 , 故 其 历 众 材 也 , 能 识 性 行 之 常 而 或 疑 法 术 之 诡 ; 术 谋 之 人 , 以 思 谋 为 度 , 故 能 识 策 略 之 奇 而 或 失 遵 法 之 良 ; 伎 俩 之 人 , 以 邀 功 为 度 , 故 能 识 进 趋 之 功 而 不 信 道 德 之 化 ; 言 语 之 人 , 以 辩 析 为 度 , 故 能 识 捷 给 之 慧 而 不 知 含 章 之 美 , 是 以 互 相 非 驳 , 莫 肯 相 是 。 凡 此 之 类 , 皆 谓 一 流 。 故 一 流 之 人 能 识 一 流 之 善 , 二 流 之 人 能 识 二 流 之 美 。 尽 有 诸 流 , 则 亦 能 兼 达 众 材 矣 。 ” 又 曰 : “ 夫 务 名 者 不 能 出 陵 己 之 后 , 是 故 , 性 同 而 材 倾 , 则 相 援 而 相 赖 也 ; 性 同 而 势 均 , 则 相 竞 而 相 害 也 。 此 又 同 体 之 变 , 不 可 不 察 也 。 ” )夫 贤 圣 之 所 美 , 莫 美 乎 聪 明 ; 聪 明 之 所 贵 , 莫 贵 乎 知 人 。 知 人 识 智 , 则 众 材 得 其 序 , 而 庶 绩 之 业 兴 矣 。 ( 又 曰 : 夫 天 下 之 人 不 可 尽 与 游 处 。 何 以 知 之 ? 欲 观 其 一 隅 , 则 终 朝 足 以 识 之 ; 将 究 其 详 , 必 三 日 而 后 足 。 何 谓 三 日 而 后 足 ? 夫 国 体 之 人 , 兼 有 三 材 , 故 谈 不 三 日 , 不 足 以 尽 之 。 一 以 论 道 德 , 二 以 论 法 制 , 三 以 论 策 术 。 然 后 乃 能 竭 其 所 长 , 而 举 之 不 疑 。 然 则 何 以 知 其 兼 偏 而 与 之 言 乎 ? 其 为 人 务 以 流 数 , 抒 人 之 所 长 , 而 为 之 名 目 。 如 是 者 , 谓 兼 也 ; 好 陈 己 善 , 欲 人 称 之 , 不 欲 知 人 之 所 有 。 如 是 者 , 谓 偏 也 。 ) 是 故 , 仲 尼 训 “ 六 蔽 ” , 以 戒 偏 材 之 失 ( 仁 者 爱 物 , 蔽 在 无 断 ; 信 者 露 诚 , 蔽 在 无 隐 。 此 偏 材 之 常 失 也 ) 。 思 狂 狷 以 通 拘 抗 之 材 , 疾 悾 悾 而 无 信 , 以 明 为 似 之 难 保 。 察 其 所 安 , 观 其 所 由 , 以 知 居 止 之 行 。 率 此 道 也 , 人 焉 廋 哉 ! 人 焉 廋 哉 !。

( 议 曰 : 夫 政 理 , 得 人 则 兴 , 失 人 则 毁 。 故 首 简 才 行 , 次 论 政 体 焉 。 )古 之 立 帝 王 者 , 非 以 奉 养 其 欲 也 。 为 天 下 之 人 , 强 掩 弱 , 诈 欺 愚 , 故 立 天 子 以 齐 一 之 。 谓 一 人 之 明 , 不 能 遍 照 海 内 , 故 立 三 公 九 卿 以 辅 翼 之 。 为 绝 国 殊 俗 , 不 得 被 泽 , 故 立 诸 侯 以 教 诲 之 。 夫 教 诲 之 政 , 有 自 来 矣 。 何 以 言 之 ? 管 子 曰 : “ 措 国 于 不 倾 之 地 , 有 德 也 。 ”( 周 武 王 问 于 粥 子 曰 : “ 寡 人 愿 守 而 必 存 , 攻 而 必 得 , 为 此 奈 何 ? ” 对 曰 : “ 攻 守 同 道 , 而 和 与 严 , 其 备 也 。 故 曰 : 和 可 以 守 而 严 不 可 以 守 , 严 不 若 和 之 固 也 ; 和 可 以 攻 而 严 不 可 以 攻 , 严 不 若 和 之 得 也 。 故 诸 侯 发 政 施 令 , 政 平 于 人 者 , 谓 之 文 政 矣 。 接 士 而 使 吏 , 礼 恭 侯 于 人 者 , 谓 之 文 礼 也 ; 听 狱 断 刑 , 治 仁 于 人 者 , 谓 之 文 诛 矣 。 故 三 文 立 于 政 , 行 于 理 , 守 而 不 存 , 攻 而 不 得 者 , 自 古 至 今 , 未 之 尝 闻 。 ”《 尸 子 》 曰 : “ 德 者 , 天 地 万 物 之 得 也 ; 义 者 , 天 地 万 物 之 宜 也 ; 礼 者 , 天 地 万 物 之 体 也 。 使 天 地 万 物 , 皆 得 其 宜 、 当 其 体 , 谓 之 大 仁 。 ”文 子 曰 : “ 夫 人 无 廉 耻 , 不 可 以 治 也 ; 不 知 礼 义 , 不 可 以 行 法 也 。 法 能 杀 人 , 不 能 使 人 孝 悌 ; 能 刑 盗 者 , 不 能 使 人 有 廉 耻 。 故 圣 王 在 上 , 明 好 恶 以 示 之 , 经 非 誉 以 导 之 , 亲 贤 而 进 之 , 贱 不 肖 而 退 之 , 刑 诸 不 用 , 礼 义 修 而 任 得 贤 也 。 ” 又 曰 : “ 夫 义 者 , 非 能 尽 利 天 下 者 也 , 利 一 人 而 天 下 从 ; 暴 者 , 非 能 尽 害 海 内 者 也 , 害 一 人 而 天 下 叛 。 故 举 措 废 置 , 不 可 不 审 也 。 ” )积 于 不 涸 之 仓 , 务 五 谷 也 。( 晁 错 说 汉 文 帝 曰 : “ 今 土 地 人 民 , 不 减 于 古 , 无 尧 、 汤 之 水 旱 , 而 蓄 积 不 及 古 者 , 何 也 ? 地 有 遗 利 , 人 有 余 力 , 生 谷 之 土 未 尽 垦 辟 , 山 泽 之 利 未 尽 出 , 游 食 之 人 未 尽 归 农 也 。 当 今 之 务 , 在 于 贵 粟 。 贵 粟 之 道 , 在 于 使 人 以 粟 为 赏 罚 。 今 募 天 下 之 人 入 粟 塞 下 , 得 以 拜 爵 , 得 以 除 罪 。 如 此 , 则 富 人 有 爵 , 农 人 有 钱 , 粟 有 所 余 , 而 国 用 饶 足 。 不 过 三 载 , 塞 下 之 粟 必 多 矣 。 ”汉 景 帝 诏 曰 : “ 雕 文 刻 镂 , 伤 农 事 者 也 ; 锦 绣 纂 组 , 害 女 红 者 也 。 农 事 伤 则 饥 之 本 也 , 女 红 害 则 寒 之 原 也 。 夫 饥 寒 并 至 而 能 毋 为 非 者 , 寡 矣 。 朕 亲 耕 , 后 亲 桑 , 以 奉 宗 庙 , 为 天 下 先 , 欲 天 下 务 农 蚕 , 素 有 畜 积 , 以 备 灾 害 。 ”《 盐 铁 论 》 曰 : “ 国 有 沃 野 之 饶 , 而 人 不 足 于 食 者 , 工 商 盛 而 本 业 荒 也 。 有 山 海 之 货 , 而 人 不 足 于 财 者 , 不 务 人 用 而 淫 巧 众 也 。 ” )藏 于 不 竭 之 府 , 养 桑 麻 , 育 六 畜 也 。( 汉 景 帝 诏 曰 : “ 农 , 天 下 之 本 也 。 黄 金 珠 玉 , 饥 不 可 食 , 寒 不 可 衣 。 其 令 郡 国 劝 农 桑 , 益 种 树 , 可 克 衣 食 物 。 吏 发 人 取 庸 , 采 黄 金 珠 玉 者 , 坐 赃 为 盗 , 二 千 石 , 听 者 与 罪 同 。 ”《 申 鉴 》 论 曰 : “ 人 不 畏 死 , 不 可 惧 之 以 罪 ; 人 不 乐 生 , 不 可 劝 之 以 善 。 故 在 上 者 先 丰 人 财 , 以 定 其 志 也 。 ” )下 令 于 流 水 之 原 , 以 顺 人 心 也 。( 尉 缭 子 曰 : “ 令 , 所 以 一 众 心 也 。 不 审 所 出 , 则 数 变 , 数 变 则 令 虽 出 , 众 不 信 也 。 出 令 之 法 : 虽 有 小 过 , 无 更 , 则 众 不 二 听 , 即 令 行 矣 。 ”《 尹 文 子 》 曰 : “ 文 之 于 武 也 , 令 有 必 行 , 有 不 必 行 者 。 ‘ 去 贵 妻 , 卖 爱 妾 ’ , 此 令 必 行 者 也 。 因 曰 : ‘ 汝 无 敢 恨 , 汝 无 敢 思 。 ’ 此 令 不 行 者 也 。 故 为 人 上 者 , 必 慎 所 出 令 焉 。 ”文 子 曰 : “ 治 国 有 常 , 而 利 人 为 本 ; 政 教 有 道 , 而 令 行 为 右 也 。 ” )使 士 于 不 诤 之 官 , 使 人 各 为 其 所 长 也 。( 孙 卿 曰 : “ 相 高 下 , 序 五 谷 , 君 子 不 如 农 人 ; 通 财 货 , 辨 贵 贱 , 君 子 不 如 贾 人 ; 设 规 矩 , 便 备 用 , 君 子 不 如 工 人 。 若 夫 论 德 而 定 次 , 量 能 而 授 官 , 言 必 当 理 , 事 必 当 务 , 然 后 君 子 之 所 长 。 ”文 子 曰 : “ 力 胜 其 任 , 即 举 之 不 重 也 ; 能 务 其 事 , 则 为 之 不 难 也 。 ” )明 必 死 之 路 , 严 刑 罚 也 。( 议 曰 : 孔 子 曰 : “ 上 失 其 道 而 杀 其 下 , 非 礼 也 。 ” 故 三 军 大 败 , 不 可 斩 ; 狱 犴 不 治 , 不 可 刑 。 何 也 ? 上 教 之 不 行 , 罪 不 在 人 故 也 。 夫 慢 令 谨 诛 , 贼 也 ; 征 敛 无 时 , 暴 也 ; 不 诫 责 成 , 虐 也 。 政 无 此 三 者 , 然 后 刑 , 即 可 也 。 陈 道 德 以 先 服 之 , 犹 不 可 , 则 尚 贤 以 劝 之 , 又 不 可 , 则 废 不 能 以 惮 之 , 而 犹 有 邪 人 不 从 化 者 , 然 后 待 之 以 刑 矣 。 ”袁 子 曰 : “ 夫 仁 义 礼 智 者 , 法 之 本 也 ; 法 令 刑 罚 者 , 治 之 末 也 。 无 本 者 不 立 , 无 末 者 不 成 。 何 则 ? 夫 礼 教 之 法 , 先 之 以 仁 义 , 示 之 以 礼 让 , 使 之 迁 善 , 日 用 而 不 知 。 儒 者 见 其 如 此 , 因 曰 : 治 国 不 须 刑 法 。 不 知 刑 法 承 于 下 , 而 后 仁 义 兴 于 上 也 。 法 令 者 , 赏 善 禁 淫 , 居 理 之 要 。 商 、 韩 见 其 如 此 , 因 曰 : 治 国 不 待 仁 义 为 体 , 故 法 令 行 于 下 也 。 故 有 刑 法 而 无 仁 义 则 人 怨 , 怨 则 怒 也 ; 有 仁 义 而 无 刑 法 则 人 慢 , 慢 则 奸 起 也 。 本 之 以 仁 , 成 之 以 法 , 使 两 道 而 无 偏 重 , 则 治 之 至 也 。 ” 故 仲 长 子 曰 : “ 昔 秦 用 商 君 之 法 , 张 弥 天 之 网 。 然 陈 涉 大 呼 于 沛 泽 之 中 , 天 下 响 应 。 人 不 为 用 者 , 怨 毒 结 于 天 下 也 。 ”桓 范 曰 : “ 桀 、 纣 之 用 刑 也 , 或 脯 醢 人 肌 肉 , 或 刳 割 人 心 腹 , 至 乃 叛 逆 众 多 , 卒 用 倾 危 者 , 此 不 用 仁 义 为 本 者 也 。 ” 故 曰 : “ 仁 者 , 法 之 恕 ; 义 者 , 法 之 断 也 。 是 知 仁 义 者 乃 刑 之 本 。 故 孙 子 曰 : “ 令 之 以 文 , 齐 之 以 武 , 是 谓 必 取 。 ” 此 之 谓 矣 。 )开 必 得 之 门 , 信 庆 赏 也 。( 《 吕 氏 春 秋 》 曰 : “ 夫 信 立 则 虚 立 , 可 以 赏 矣 。 六 合 之 内 皆 可 以 为 府 矣 。 人 主 知 此 论 者 , 其 王 久 矣 ; 人 臣 知 此 论 者 , 可 以 为 王 者 佐 矣 。 ”徐 干 《 中 论 》 曰 : “ 天 生 蒸 民 , 其 情 一 也 。 刻 肌 亏 体 , 所 同 恶 也 。 被 玉 垂 藻 , 所 同 好 也 。 此 二 者 常 在 , 而 人 或 不 理 其 身 , 有 由 然 也 。 当 赏 者 不 赏 , 而 当 罚 者 不 罚 , 则 为 善 者 失 其 本 望 , 而 疑 其 所 行 ; 则 为 恶 者 轻 于 国 法 , 而 恬 其 所 守 。 苟 如 是 , 虽 日 用 斧 钺 于 市 , 而 人 不 去 恶 矣 ; 日 赏 赐 爵 禄 于 朝 , 而 人 不 兴 善 矣 。 ”蜀 张 裔 谓 诸 葛 亮 曰 : “ 公 赏 不 遗 远 , 罚 不 阿 近 , 爵 不 以 无 功 取 , 刑 不 可 以 势 贵 免 。 此 贤 愚 之 所 以 咸 忘 其 身 也 。 )不 为 不 可 成 , 量 人 力 也 。( 文 子 曰 : “ 夫 债 少 易 偿 也 , 职 寡 易 守 也 , 任 轻 易 劝 也 。 上 操 约 少 之 分 , 下 效 易 为 之 功 , 是 以 为 君 为 臣 , 久 而 不 相 厌 也 。 末 世 之 法 , 高 为 量 而 罪 不 及 , 重 为 任 而 罚 不 胜 , 危 为 难 而 诛 不 敢 。 人 困 于 三 责 , 即 饰 智 以 诈 上 , 虽 峻 法 严 刑 , 不 能 禁 其 奸 也 。 ”《 新 语 》 曰 : “ 秦 始 皇 设 刑 法 , 为 车 裂 之 诛 , 筑 城 域 以 备 胡 越 , 事 愈 烦 , 下 愈 乱 ; 法 愈 众 , 奸 愈 纵 。 秦 非 不 欲 治 也 , 然 失 之 者 , 举 措 太 众 、 刑 罚 太 极 故 也 。 ” )不 求 不 可 得 , 不 强 人 以 其 所 恶 也 。( 故 其 称 曰 : 政 者 , 政 之 所 行 , 在 顺 人 心 ; 政 之 所 废 , 在 逆 人 心 。 夫 人 恶 忧 劳 , 爱 逸 乐 。 逸 乐 之 人 , 恶 贫 贱 ; 富 贵 之 人 , 恶 危 坠 ; 存 安 之 人 , 恶 绝 灭 。 生 生 者 育 之 。 能 逸 乐 之 , 则 人 恐 之 忧 劳 ; 能 富 贵 之 , 则 人 恐 之 贫 贱 ; 能 存 安 之 , 则 人 恐 之 危 坠 ; 能 生 育 之 , 则 人 恐 之 绝 灭 。 故 从 其 四 欲 , 则 远 者 自 亲 ; 行 其 四 恶 , 则 近 者 亦 叛 。晏 子 曰 : “ 谋 度 于 义 者 必 得 , 事 因 于 仁 者 必 成 。 反 义 而 行 , 背 仁 而 动 , 未 闻 能 成 也 。 ”《 吕 氏 春 秋 》 曰 : “ 树 木 茂 则 禽 兽 归 之 , 水 源 深 则 鱼 鳖 归 之 , 人 主 贤 则 豪 杰 归 之 。 ” 故 圣 王 不 务 归 之 者 , 而 务 其 所 归 。 故 曰 : 强 令 之 笑 , 不 乐 ; 强 令 之 哭 , 不 悲 ; 强 之 为 道 , 可 以 成 小 , 而 不 可 以 成 大 也 。 )不 处 不 可 久 , 不 偷 取 一 世 宜 也 。( 董 仲 舒 论 安 边 之 策 , 欲 令 汉 与 匈 奴 和 亲 , 又 取 匈 奴 爱 子 为 质 。 班 固 以 匈 奴 桀 骜 , 每 有 人 降 汉 , 辄 亦 拘 留 汉 使 以 相 报 复 , 安 肯 以 爱 子 为 质 ? 孝 文 时 , 妻 以 汉 女 , 而 匈 奴 屡 背 约 束 , 昧 利 不 顾 , 安 在 其 不 弃 质 而 失 重 利 也 ? 夫 规 事 建 议 , 不 图 万 事 之 固 , 而 偷 恃 一 时 之 事 者 , 未 可 以 经 远 。 ”晁 错 说 汉 文 帝 令 人 入 粟 塞 下 , 得 以 拜 爵 , 得 以 赎 罪 , 上 从 之 。荀 悦 曰 : “ 圣 人 之 政 , 务 其 纲 纪 , 明 其 道 义 而 已 。 若 夫 一 切 之 计 , 必 推 其 公 议 , 度 其 时 宜 , 不 得 已 而 用 之 , 非 有 大 故 , 弗 由 之 也 。 ” )知 时 者 , 可 立 以 为 长 。( 范 蠡 曰 : “ 时 不 至 , 不 可 强 生 ; 事 不 究 , 不 可 强 成 。 ”管 子 曰 : “ 圣 人 能 辅 时 , 不 能 违 时 。 ”《 语 》 曰 : “ 圣 人 修 备 以 待 时 也 。 ” )审 于 时 , 察 于 用 , 而 能 备 官 者 , 可 奉 以 为 君 。( 议 曰 : 孙 卿 曰 : “ 盗 王 者 之 法 , 与 王 者 之 人 为 之 , 则 亦 王 矣 ; 盗 霸 者 之 法 , 与 霸 者 之 人 为 之 , 则 亦 霸 矣 ; 盗 亡 国 之 法 , 与 亡 国 之 人 为 之 , 则 亦 亡 矣 。 夫 与 积 礼 义 之 君 子 为 之 , 则 王 矣 ; 与 端 诚 信 令 之 士 为 之 , 则 霸 矣 ; 与 权 谋 倾 覆 之 人 为 之 , 则 亡 矣 。 三 者 , 明 主 之 所 谨 择 , 此 能 察 于 用 也 。 ”管 仲 曰 : “ 大 位 不 仁 , 不 可 授 以 国 柄 ; 见 贤 不 让 , 不 可 与 尊 位 ; 罚 避 亲 戚 , 不 可 使 主 兵 ; 不 好 本 事 , 不 可 与 都 邑 。 ” 又 曰 : “ 使 贤 者 食 于 能 , 则 上 尊 崇 ; 斗 士 食 于 功 , 则 卒 轻 死 。 使 二 者 设 于 国 , 则 天 下 理 。 ”傅 子 曰 : “ 凡 都 县 之 考 课 有 六 : 一 曰 以 教 课 治 , 则 官 慎 德 ; 二 曰 以 清 课 本 , 则 官 慎 行 ; 三 曰 以 才 课 任 , 则 官 慎 举 ; 四 曰 以 役 课 平 , 则 官 慎 事 ; 五 曰 以 农 课 等 , 则 官 慎 务 ; 六 曰 以 狱 课 讼 , 则 官 慎 理 。 此 能 备 官 也 。 )故 曰 : 明 版 籍 、 审 什 伍 、 限 夫 田 、 定 刑 名 、 立 君 长 、 急 农 桑 、 去 末 作 、 敦 学 教 、 校 才 艺 、 简 精 悍 、 修 武 备 、 严 禁 令 、 信 赏 罚 、 纠 游 戏 、 察 苛 克 , 此 十 五 者 , 虽 圣 人 复 起 , 必 此 言 也 。夫 欲 论 长 短 之 变 , 故 立 政 道 以 为 经 焉 。。

0 3 章 品 目。

0 6 章 察 相夫 三 皇 无 言 , 化 流 四 海 , 故 天 下 无 所 归 功 。 ( 伏 羲 、 女 娲 、 神 农 , 称 三 皇 也 。 ) 帝 者 体 天 则 地 , 有 言 有 令 , 而 天 下 太 平 。 君 臣 让 功 , 四 海 化 行 , 百 姓 不 知 其 所 以 然 。 故 使 臣 不 用 礼 赏 功 , 美 而 无 害 。( 黄 帝 者 , 顺 天 地 之 纪 , 时 播 百 谷 , 勤 心 力 耳 目 , 节 用 水 火 时 物 , 有 土 德 之 瑞 , 故 号 黄 帝 ; 颛 顼 者 , 养 材 以 任 地 , 载 时 以 象 天 , 依 鬼 神 以 制 义 , 治 气 以 教 化 , 洁 诚 以 祭 祀 , 动 静 之 物 , 大 小 之 神 , 日 月 所 照 , 莫 不 砥 砺 ; 高 辛 者 , 取 地 之 财 而 节 用 之 , 抚 教 万 人 而 利 诲 之 , 历 日 月 而 迎 送 之 , 明 鬼 神 而 敬 事 之 , 其 色 郁 郁 , 其 德 嶷 嶷 ; 帝 尧 者 , 其 仁 如 天 , 其 智 如 神 , 就 之 如 日 , 望 之 如 云 , 富 而 不 骄 , 贵 而 不 舒 ; 虞 舜 者 , 善 无 微 而 不 着 , 恶 无 隐 而 不 彰 , 任 自 然 以 诛 赏 , 委 群 心 而 就 制 。故 能 造 御 乎 无 为 , 运 道 于 至 和 , 百 姓 日 用 而 不 知 , 合 德 而 若 自 有 者 , 此 五 帝 之 德 也 。 )王 者 制 人 以 道 , 降 心 服 志 。( 议 曰 : 韩 信 云 : “ 项 王 所 过 无 不 残 灭 , 百 姓 不 亲 , 特 劫 于 威 , 强 服 耳 。 名 虽 为 霸 , 实 失 天 下 心 。 故 曰 : 其 强 易 弱 。 ”诸 葛 亮 曰 : “ 荆 州 之 人 , 附 操 者 , 逼 兵 势 耳 , 非 心 服 。 今 将 军 诚 命 猛 将 与 荆 州 协 规 同 力 , 破 操 军 必 矣 。 ” 由 此 言 之 , 人 心 不 服 , 其 势 易 破 。 故 王 者 之 道 , 降 心 服 志 也 。 )设 矩 备 衰 , 有 察 察 之 政 、 兵 甲 之 备 , 而 无 争 战 血 刃 之 用 , 天 下 太 平 , 君 无 疑 于 臣 , 臣 无 疑 于 主 , 国 定 主 安 , 臣 以 义 退 , 亦 能 美 而 无 害 。( 昔 三 代 明 王 , 启 建 洪 期 , 文 质 殊 制 , 而 令 名 一 致 。 故 曰 : 夏 人 尚 忠 , 忠 之 弊 也 朴 , 救 朴 莫 若 敬 , 殷 人 革 而 修 焉 ; 敬 之 弊 也 鬼 , 救 鬼 莫 若 文 , 周 人 矫 而 变 焉 ; 文 之 弊 也 薄 , 则 又 反 之 于 忠 。 三 代 相 循 , 如 水 济 火 。 所 谓 随 时 之 宜 、 救 弊 之 术 , 此 三 王 之 德 也 。 )霸 主 制 士 以 权 , 结 士 以 信 , 使 士 以 赏 。 信 衰 士 疏 , 赏 毁 士 不 为 用 。( 《 左 传 》 曰 : “ 楚 围 宋 , 宋 如 晋 告 急 。 先 轸 曰 : ‘ 报 施 救 患 , 取 威 定 霸 , 于 是 乎 在 矣 。 狐 偃 曰 : ‘ 楚 始 得 曹 而 新 婚 于 卫 , 若 伐 曹 、 卫 , 楚 必 救 之 , 则 齐 、 宋 免 矣 。 ’ 于 是 乎 搜 于 被 庐 , 作 三 军 , 谋 元 帅 , 使 郄 縠 将 中 军 。 晋 侯 始 入 而 教 其 民 。 二 年 , 欲 用 之 , 子 犯 曰 : ‘ 民 未 知 义 , 未 安 其 居 。 ’ 于 是 乎 出 定 襄 王 , 入 务 利 民 , 民 怀 生 矣 。 将 用 之 , 子 犯 曰 : ‘ 人 未 知 信 , 未 宣 其 用 。 ’ 于 是 乎 伐 原 以 示 之 信 。 民 易 资 者 , 不 求 丰 焉 , 明 征 其 辞 。 公 曰 : ‘ 可 矣 乎 ? ’ 子 犯 曰 : ‘ 民 未 知 礼 , 未 生 其 恭 。 ’ 于 是 乎 大 搜 以 示 之 礼 , 作 执 秩 以 正 其 官 , 人 听 不 惑 而 后 用 之 。 出 谷 戍 , 释 宋 围 , 一 战 而 霸 , 文 之 教 也 。 ” 此 五 霸 德 也 。 )故 曰 : 理 国 之 本 , 刑 与 德 也 。 二 者 相 须 而 行 , 相 待 而 成 也 。 天 以 阴 阳 成 岁 , 人 以 刑 德 成 治 , 故 虽 圣 人 为 政 , 不 能 偏 用 也 。 故 任 德 多 , 用 刑 少 者 , 五 帝 也 ; 刑 德 相 半 者 , 三 王 也 ; 仗 刑 多 , 任 德 少 者 , 五 霸 也 ; 纯 用 刑 , 强 而 亡 者 , 秦 也 。( 议 曰 : 古 之 理 者 , 其 政 有 三 : 王 者 之 政 化 之 , 霸 者 之 政 威 之 , 强 国 之 政 胁 之 。 故 化 之 不 变 而 后 威 之 , 威 之 不 变 而 后 胁 之 , 胁 之 不 变 而 后 刑 之 。 故 至 于 刑 , 则 非 王 者 之 所 贵 矣 。 故 虞 南 云 : “ 彼 秦 皇 者 , 弃 仁 义 而 用 威 力 , 此 可 以 吞 并 , 而 不 可 以 守 成 。 此 任 刑 之 弊 也 。 )或 曰 : “ 王 霸 之 道 , 既 闻 命 矣 。 敢 问 高 、 光 二 帝 , 皆 拔 起 垄 亩 , 芟 夷 祸 难 , 遂 开 王 业 。 高 祖 豁 达 以 大 度 , 光 武 谨 细 于 条 目 , 名 擅 其 美 , 龙 飞 凤 翔 , 故 能 拨 乱 庇 人 , 拯 斯 涂 炭 。 然 比 大 德 , 方 天 威 , 孰 为 优 劣 乎 ? ”曹 植 曰 : “ 昔 汉 之 初 兴 , 高 祖 因 暴 秦 而 起 , 遂 诛 强 楚 , 光 有 天 下 , 功 齐 汤 武 , 业 流 后 嗣 , 帝 王 之 元 勋 , 人 君 之 盛 事 也 。 然 而 名 不 纯 德 , 行 不 纯 道 , 身 没 之 后 , 崩 亡 之 际 , 果 令 凶 妇 肆 酷 虐 之 心 , 嬖 妾 被 人 彘 之 刑 。 赵 王 幽 囚 , 祸 殃 骨 肉 , 诸 吕 专 权 , 社 稷 几 移 , 凡 此 诸 事 , 岂 非 高 祖 寡 计 浅 虑 以 致 斯 哉 ? 然 其 枭 将 画 臣 , 皆 古 今 之 所 鲜 , 有 历 代 之 希 睹 , 彼 能 任 其 才 而 用 之 , 听 其 言 而 察 之 , 故 兼 天 下 而 有 帝 位 也 。 世 祖 体 干 灵 之 休 德 , 禀 贞 和 之 纯 精 , 蹈 黄 中 之 妙 理 , 韬 亚 圣 之 懿 才 , 其 为 德 也 , 聪 达 而 多 识 , 仁 智 而 明 恕 , 重 慎 而 周 密 , 乐 施 而 爱 人 。 值 阳 九 无 妄 之 世 , 遭 炎 精 厄 会 之 运 , 殷 尔 雷 发 , 赫 然 神 举 , 奋 武 略 以 攘 暴 , 兴 义 兵 以 扫 残 , 军 未 出 于 南 京 , 莽 已 毙 于 西 都 。 尔 乃 庙 胜 而 后 动 众 , 计 定 而 后 行 师 , 故 攻 无 不 陷 之 垒 , 战 无 奔 北 之 卒 。 宣 仁 以 和 众 , 迈 德 以 来 远 , 故 窦 融 闻 声 而 影 附 , 马 援 一 见 而 叹 息 。 敦 睦 九 族 , 有 唐 虞 之 称 ; 高 尚 纯 朴 , 有 羲 皇 之 素 ; 谦 虚 纳 下 , 有 吐 握 之 劳 ; 留 心 庶 事 , 有 日 昃 之 勤 。 是 以 计 功 则 业 殊 , 比 隆 则 事 异 , 旌 德 则 靡 僭 , 言 行 则 无 秽 , 量 事 则 势 微 , 论 辅 则 臣 弱 , 卒 能 握 干 图 之 休 征 , 立 不 刊 之 遐 迹 , 金 石 铭 其 休 烈 , 诗 书 载 其 懿 勋 。 ” 故 曰 : 光 武 其 优 也 。( 荀 悦 曰 : “ 高 祖 起 于 布 衣 之 中 , 奋 剑 而 取 天 下 , 不 由 唐 虞 之 禅 , 不 阶 汤 武 之 士 , 龙 兴 虎 变 , 率 从 风 云 , 征 乱 伐 暴 , 廓 清 帝 宇 , 八 载 之 间 , 海 内 克 定 , 遂 荷 天 衢 , 登 建 皇 极 , 上 古 以 来 , 书 籍 所 载 , 未 尝 有 也 。 非 雄 俊 之 才 , 宽 明 之 略 , 历 数 所 授 , 神 祇 所 相 , 安 能 致 功 如 此 ? 焚 鱼 断 蛇 , 异 物 同 符 , 岂 非 精 灵 之 感 哉 ? ”《 书 》 曰 : “ 天 工 人 其 代 之 。 ” 《 易 》 曰 : “ 汤 武 革 命 , 顺 乎 天 而 应 乎 人 。 ” 斯 之 谓 矣 。夏 政 忠 , 忠 之 弊 也 朴 , 故 殷 承 之 以 敬 。 敬 之 弊 鬼 , 故 周 承 之 以 文 。 文 之 弊 薄 , 救 薄 莫 若 忠 。 三 王 之 道 , 周 而 复 始 。 周 秦 之 间 , 可 谓 文 弊 ; 秦 不 改 , 反 酷 刑 。 汉 承 其 弊 , 得 天 统 矣 。孔 融 曰 : “ 周 武 从 后 稷 以 来 至 其 身 , 相 承 积 十 五 世 , 但 有 鱼 鸟 之 瑞 。 至 如 高 祖 , 一 身 修 德 , 瑞 有 四 五 , 白 蛇 分 , 神 母 哭 , 西 入 关 , 五 星 聚 。 又 武 王 伐 纣 , 斩 而 枭 之 。 高 祖 入 秦 , 赦 子 婴 而 遣 之 。 是 其 宽 裕 , 又 不 如 高 祖 。 ”虞 南 曰 : “ 帝 者 与 师 处 , 王 者 与 友 处 , 霸 者 与 臣 处 。 汉 祖 之 臣 , 三 杰 是 也 ; 光 武 之 佐 , 二 十 八 将 是 也 。 岂 得 以 邓 禹 、 吴 汉 匹 于 张 良 、 韩 信 者 乎 ? 然 汉 祖 功 臣 , 皆 以 强 盛 诛 灭 ; 光 武 佐 命 , 悉 用 优 秩 安 全 , 君 臣 之 际 , 良 可 称 也 。 绝 长 补 短 , 抑 其 次 焉 。 ”由 此 言 之 , 夫 汉 高 克 平 秦 、 项 , 开 创 汉 业 , 衣 冠 礼 乐 , 垂 之 后 代 , 虽 未 阶 王 道 , 霸 德 之 盛 也 。 )或 曰 : “ 班 固 称 : 周 云 成 康 , 汉 言 文 景 , 斯 言 当 乎 ? ”虞 南 曰 : “ 成 康 承 文 武 遗 迹 , 以 周 、 召 为 相 , 化 笃 厚 之 氓 , 因 积 仁 之 德 , 疾 风 偃 草 , 未 足 为 喻 。 至 如 汉 祖 开 基 , 日 不 暇 给 , 亡 嬴 之 弊 , 犹 有 存 者 。 太 宗 体 兹 仁 恕 , 式 遵 玄 默 , 涤 秦 、 项 之 酷 烈 , 反 轩 、 昊 之 淳 风 , 几 致 刑 措 。 斯 为 难 矣 ! 若 使 不 溺 新 垣 之 说 , 无 取 邓 通 之 梦 , 懔 懔 乎 ! 庶 几 近 于 王 道 。 景 帝 之 拟 周 康 , 则 尚 有 惭 德 。 ”( 《 汉 文 赞 》 曰 : “ 文 帝 即 位 , 二 十 三 年 , 宫 室 园 囿 , 车 骑 服 御 , 无 所 增 益 。 有 不 便 , 辄 弛 以 利 人 。 南 越 尉 佗 , 自 立 为 帝 , 召 贵 佗 兄 弟 , 以 德 怀 之 , 佗 遂 称 臣 。 与 匈 奴 结 亲 , 而 背 约 入 盗 ; 令 边 备 守 ,。




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